اوشو کی محبت کے بارے میں

کیا میں یہ سمجھوں، اوشو، کہ فرار پسند شخص نہ محبت کر سکتا ہے اور نہ عدم تشدد اختیار کر سکتا ہے؟

ہاں، فرار پسند شخص نہ محبت کر سکتا ہے نہ عدم تشدد اختیار کر سکتا ہے۔ لیکن فرار پسند شخص بظاہر محبت کرتا ہوا دکھائی دے سکتا ہے، اور عدم تشدد کا بھیس بھی اپنا سکتا ہے—اور اکثر وہ بالکل یہی کرے گا۔ فرار پسند شخص محبت نہیں کر سکتا کیونکہ وہ ابھی پیدا ہی نہیں ہوا؛ وہ ابھی موجود نہیں ہے۔ کون محبت کرے گا؟ جیسا کہ میں نے کہا ہے، اس کا انحصار محبوب پر نہیں؛ اس کا انحصار محبت کرنے والے پر ہے۔ صرف وہی شخص محبت کر سکتا ہے جس کے اندر انفرادیت طلوع ہو چکی ہو، جس کی شخصیت نے جنم لے لیا ہو۔ اور شخصیت جدوجہد اور چیلنج سے جنم لیتی ہے، ہر روز لڑنے سے—بالکل ایسے جیسے مجسمہ ساز پتھر کو تراشتا ہے۔ اگر پتھر کٹنے اور ضربیں سہنے سے انکار کرے تو کوئی مجسمہ ظاہر نہیں ہوتا؛ وہ کھردری چٹان ہی رہتا ہے۔ زندگی کی جدوجہدیں اندر چھپے مجسمے کو چمکاتی ہیں۔ اگر ہم ان سے انکار کریں تو پتھر ہی رہتے ہیں۔ اگر انفرادیت، روح، ہستی ابھی اندر بیدار نہیں ہوئی، تو وہاں کون ہے…

باول، تانترک، بھکت اور صوفی میں حقیقتاً کیا فرق ہے؟ کیا ان سب کا تعلق محبت کے راستے سے ہے؟ یہ ایک دوسرے میں گڈمڈ نظر آتے ہیں۔ براہِ کرم وضاحت کریں۔

حدود ایک دوسرے پر چڑھی ہوئی ہیں۔ یہ سب محبت کے راستے پر ہیں، لیکن پھر بھی ان میں باریک فرق ہیں۔ حدود ایک دوسرے پر چڑھی ہوئی ہونے کے باوجود ان میں کچھ خاص بات ہے: ایک تانترک، ایک باول، اور ایک بھکت۔ صوفی، بھکت سے مختلف نہیں ہے۔ صوفی، محمدی راستے کا بھکت ہے؛ بھکت، ہندو راستے کا صوفی ہے۔ بھکت اور صوفی میں کوئی فرق نہیں، اس لیے ہم اس پر بات نہیں کریں گے۔ فرق صرف اصطلاحات کا ہے۔ صوفی محمدی اصطلاحات استعمال کرتے ہیں، بھکت ہندو اصطلاحات استعمال کرتا ہے۔ اس فرق کی کوئی اہمیت نہیں؛ یہ صرف زبان کا فرق ہے۔ لیکن ان تینوں—باول، تانترک اور بھکت—کو سمجھنا ضروری ہے۔ محبت کے تین امکانات ہیں: جنس، سب سے نچلی؛ محبت، جنس سے بلند؛ اور دعا، سب سے بلند۔ تانترک جنس پر مرکوز رہتا ہے۔ درحقیقت تانترک محبت سے بچتا ہے، کیونکہ محبت الجھن بن جائے گی۔ وہ ایک خالص فنّی ماہر رہتا ہے…

محبت نفرت سے زیادہ فریب کیوں محسوس ہوتی ہے؟

ہاں، ایسا ہی محسوس ہوتا ہے۔ محبت نفرت سے زیادہ فریبِ نظر معلوم ہوتی ہے، کیونکہ محبت میں تمہیں انا چھوڑنی پڑتی ہے، اور نفرت میں انا مضبوط ہوتی ہے۔ اسی لیے لوگ محبت کم اور نفرت زیادہ کرتے ہیں۔ وہ جس شخص سے محبت کرتے ہیں، اسی میں نفرت کرنے کے لیے کچھ نہ کچھ ڈھونڈ لیتے ہیں۔ تم ننانوے فیصد نفرت کرتے ہو، اور ایک فیصد محبت۔ اور وہ ایک فیصد بھی خواب جیسا لگتا ہے، کیونکہ بعض لمحوں میں جب انا غائب ہو جاتی ہے تو تم وہاں موجود نہیں ہوتے۔ جب انا واپس آتی ہے تو وہ ٹھیک ٹھیک یاد نہیں کر سکتی کہ کیا ہوا تھا، کیونکہ وہ وہاں تھی ہی نہیں؛ یہ خواب جیسا لگتا ہے، گویا ایسا کبھی ہوا ہی نہ ہو، تم نے بس اس کے بارے میں خواب دیکھا ہو۔ انا کو محبت کے تجربے کی کوئی یاد نہیں ہوتی۔ اگر تم واقعی محبت میں ہو، تو اس ایک لمحے کے لیے ایک سرمستی جنم لیتی ہے؛ انا موجود نہیں ہوتی۔ حدیں ایک دوسرے میں گھلتی ملتی ہیں، ملتی ہیں، اور ایک دوسرے میں گم ہو جاتی ہیں۔ تجربے کے بعد جب انا…

اوشو، گرجیف کے اس قول کا کیا مطلب ہے: «پہلے جانوروں سے محبت کرنے کی مشق کرو، کیونکہ وہ زیادہ حساس ہوتے ہیں»؟

اسے لفظی معنی میں نہ لو، کیونکہ میں جانتا ہوں کہ میرے لوگ خطرناک لوگ ہیں! وہ استعارے میں بات کر رہے ہیں! لیکن جارج گرجیف کا بیان مکمل نہیں ہے؛ اسے مکمل کرنا ضروری ہے تاکہ تم اسے غلط نہ سمجھو۔ اپنے آپ سے محبت کرنا شروع کرو؛ آغاز بھی یہی ہونا چاہیے اور انجام بھی یہی ہونے والا ہے۔ پھر دائرہ مکمل ہو جاتا ہے: تم اپنی ذات سے محبت کرکے آغاز کرتے ہو، کیونکہ تم خود اپنے سب سے قریب ہو۔ یقیناً، جب تم اپنے آپ سے محبت کرنا شروع کرتے ہو تو تمہاری محبت محیط سے مرکز کی طرف ہوتی ہے، کیونکہ تم محیط پر موجود ہو۔ تم اندر کی طرف مڑتے ہو: تم اس دروازے پر کھڑے ہوتے ہو جو تمہارے اندرونی حصے کو بیرونی حصے سے ملاتا ہے۔ تم اندر کی طرف دیکھتے ہو—ابھی بھی محیط پر کھڑے ہوتے ہو—اور اپنے مرکز سے محبت کرنے لگتے ہو۔ یہ آغاز ہے۔ اور انجام یہ ہوگا کہ تم مرکز تک پہنچ چکے ہوگے اور مرکز پر کھڑے ہو کر دیکھو گے…

اوشو، محبت میں سرشار میرا اور خود کو جاننے والے سقراط، دونوں نے زہر پیا۔ «پیت میرا ہنسی رے!»—پیتے ہوئے میرا ہنسی! لیکن سقراط مر گیا۔ ایسا کیوں؟ براہِ کرم وضاحت کریں!

اوماشنکر بھارتی، اس سے بس اتنا ثابت ہوتا ہے کہ میرا کے زمانے میں بھی چیزیں خالص نہیں ملتیں۔ زہر میں ملاوٹ تھی—اسی لیے «پیت میرا ہنسی رے!» اور یونان میں، جہاں سقراط کو زہر دیا گیا، وہ واقعی زہر تھا۔ سقراط نہیں ہنسا۔ وہ ہندوستان نہیں تھا۔ یہاں تو ہر چیز میں ملاوٹ ہے۔ ملا نصرالدین مرنا چاہتا تھا۔ اس نے زہر خریدا، اسے پیا اور سونے کے لیے لیٹ گیا۔ وہ سوچتا رہا، «اب میں مر گیا، اب میں مر گیا…» وہ بار بار آنکھیں کھولتا—وہی کمرہ، اور اس کی بیوی پاس میں خراٹے لے رہی تھی۔ آخر ماجرا کیا تھا؟ گیارہ بجے، بارہ بجے، ایک، دو۔ اس نے خود کو چٹکی کاٹ کر دیکھا کہ وہ زندہ ہے یا مر چکا ہے۔ چٹکی سے درد ہوا—صاف ظاہر تھا کہ وہ زندہ ہے۔ وہ بہت حیران ہوا۔ پھر اسے پیشاب کرنے کی حاجت محسوس ہوئی۔ اس نے کہا، «یہ تو حد ہو گئی—مر چکا ہوں اور پھر بھی پیشاب کرنا ہے! میں نے سوچا تھا کہ مرنے کے بعد ان سب جھنجھٹوں سے چھٹکارا مل جائے گا۔» اس نے کچھ دیر روکے رکھا، مگر روک نہ سکا۔ وہ…

اوشو، کیا محبت عقیدت کی ماں ہے، یا عقیدت محبت کی ماں ہے؟ کیا محبت کلی ہے اور عقیدت پھول؟ یا محبت آغاز ہے اور عقیدت انجام؟ یا یہ دونوں مختلف ہیں؟

کلی اور پھول دونوں ایک بھی ہیں اور مختلف بھی۔ آغاز اور انجام جڑے ہوئے بھی ہیں اور جدا بھی۔ کلی کلی ہی رہ سکتی ہے؛ اس کا پھول بننا ممکن ہے، ناگزیر نہیں۔ بیج بیج ہی رہ سکتا ہے؛ وہ درخت بن سکتا تھا، لیکن ضروری نہیں کہ بنے گا۔ بیج الگ ہے—اس کا اپنا وجود ہے—اور وہ درخت بننے کا امکان بھی ہے۔ لیکن درخت صرف اسی صورت میں ہو سکتا ہے جب پہلے بیج ہو۔ اور درخت صرف اسی صورت میں ہو سکتا ہے جب دوسرے مرحلے میں بیج مٹ جائے۔ پہلے اس کا ہونا ضروری ہے، پھر اس کا مرنا؛ تبھی درخت ہو سکتا ہے۔ اگر محبت نہیں ہے تو عقیدت کا کوئی امکان نہیں۔ اور اگر محبت صرف محبت ہی رہتی ہے اور اس سے آگے نہیں جاتی، تو تب بھی عقیدت کا کوئی امکان نہیں۔ اگر محبت محبت پر ہی رک جائے تو عقیدت کبھی جنم نہیں لے گی۔ اور اگر…

جب مجھے گہری محبت محسوس ہوتی ہے تو اسی وقت اداسی بھی محسوس ہوتی ہے۔ کیوں؟

کچھ اور باتیں.... محبت جو اداسی لاتی ہے، وہ بہت بھرپور، بہت گہری، بہت صحت مند اور مددگار ہوتی ہے۔ وہ تمہیں خدا تک لے جائے گی۔ اس لیے اسے منفی طور پر نہ لو، اسے کام میں لاؤ۔ محبت میں محسوس ہونے والی وہ اداسی ایک عظیم نعمت ہے۔ یہ بس ظاہر کرتی ہے کہ تمہاری آرزو محبت کی گنجائش سے آگے ہے، تمہاری آرزو لامحدود کے لیے ہے۔ محبت تمہیں صرف ایک لمحاتی آسودگی دے سکتی ہے، ابدی اطمینان نہیں۔ شکر گزار ہو کہ محبت نے تمہیں وہ ایک لمحاتی آسودگی دی، اور شکر گزار ہو کہ محبت نے تمہیں اپنے اندر کی ایک زبردست اداسی سے آگاہ کیا۔ جب لوگ محبت میں ساتھ ہوتے ہیں تو انہیں بہت تنہائی محسوس ہوتی ہے۔ محبت کرنے والوں جیسی تنہائی کسی اور کو کبھی محسوس نہیں ہوتی۔ کیا تمہیں یاد نہیں؟ پورے چاند کی رات اپنے محبوب کا ہاتھ تھامے بیٹھے ہوئے، کیا تم نے یہ محسوس نہیں کیا؟—بالکل اکیلے۔ دوسرا موجود ہے، تم…

محبوب اوشو، کیا یہ ممکن ہے کہ اگر محبت اور آگہی ساتھ ساتھ بڑھ سکیں تو شاگرد کی گرو سے محبت آخری رکاوٹ نہ بنے؟

پریم شونیو، یہ امکان موجود ہے، لیکن وجود کی مشکل ترین چیزوں میں سے ایک یہ ہے کہ محبت اور آگہی کو ایک ساتھ بڑھنے دیا جائے۔ لوگوں کے لیے ایک چیز کو بھی بڑھانا مشکل ہوتا ہے۔ اس لیے عام طور پر لوگ یا تو محبت کا راستہ چنتے ہیں یا آگہی کا راستہ۔ لیکن اس امکان سے انکار نہیں کیا جا سکتا، کیونکہ آگہی اور محبت کے درمیان کوئی فطری مخالفت نہیں ہے۔ درحقیقت، یہاں میری کوشش بالکل اسی بات کے لیے ہے جو شونیو پوچھ رہی ہیں۔ میں چاہتا ہوں کہ تم اپنی محبت اور اپنی آگہی، دونوں کو ایک ساتھ بڑھاؤ—زوربا بھی بنو اور بدھ بھی، ایک ساتھ۔ زوربا محبت ہے؛ بدھ آگہی ہے۔ ایک کو بڑھانا آسان ہے، لیکن دونوں کو ایک ساتھ بڑھانے میں کہیں زیادہ لطف ہے۔ اور اگر دونوں کو ایک ساتھ بڑھایا جا سکے، تو پھر گرو آخری رکاوٹ نہیں ہوگا، کیونکہ محبت اور آگہی میں تم گرو کے ساتھ ایک ہو جاؤ گے۔ راستے پر…

اوشو، کیا مراقبے اور محبت کی موتیں مختلف ہیں؟ کیا ان کے عمل بھی مختلف ہیں؟

موت ایک ہی ہے—چاہے وہ مراقبے کے ذریعے آئے یا محبت کے ذریعے۔ لیکن وہ عمل، راستے اور طریقے جو اس موت تک لے جاتے ہیں، مختلف ہیں۔ مراقبے کے ذریعے بھی وہی ہوتا ہے: تم غائب ہو جاتے ہو۔ محبت کے ذریعے بھی وہی ہوتا ہے: تم غائب ہو جاتے ہو۔ دونوں صورتوں میں تحلیل واقع ہوتی ہے، لیکن طریقے بہت مختلف ہیں۔ مراقبے کے ابتدائی مراحل میں تم مٹتے نہیں ہو۔ اس مرحلے پر تمہارے اندر جو جھوٹا ہے وہ جل جاتا ہے اور جو سچا ہے وہ محفوظ رہتا ہے۔ نامبارک چیز دور کر دی جاتی ہے؛ مبارک چیز برقرار رکھی جاتی ہے۔ ناپاکی جل جاتی ہے؛ پاکیزگی محفوظ رہتی ہے۔ یوں علم یا مراقبے کے راستے پر انسان پاک ہونے لگتا ہے۔ انسان غائب نہیں ہوتا؛ وہ نکھر جاتا ہے، پھر بھی باقی رہتا ہے۔ آخری جست میں، نکھار اس مقام پر پہنچ جاتا ہے جہاں پاکیزگی بھی ناپاک دکھائی دینے لگتی ہے۔ جہاں محض وجود بھی ناپاک دکھائی دینے لگتا ہے، وہاں، آخری چھلانگ میں، مراقبہ کرنے والا خود کو بجھا دیتا ہے۔ بھక్త خود کو بجھا دیتا ہے…

سوال: آخری سوال: اوشو، کیا محبت زندگی کا سب سے اہم واقعہ ہے؟ محبت سب سے اہم واقعہ ہے—اور پھر بھی محبت کوئی واقعہ نہیں۔ محبت زندگی ہے؛ باقی سب موت ہے۔ جس نے محبت کو جان لیا، اس نے زندگی کو جان لیا۔ جس نے محبت کو نہیں جانا، اس نے صرف مرنا جانا ہے۔ اس کی زندگی ایک طویل خودکشی کے سوا کچھ نہیں—جو آہستہ آہستہ کی جاتی ہے۔ وہ ہر روز تھوڑا سا مرتا ہے اور اس کے سوا کچھ نہیں کرتا۔ محبت زندگی میں پیش آنے والا کوئی حادثہ نہیں—محبت تو خود زندگی کا دوسرا نام ہے۔ اور جس دن تم پر یہ سمجھ روشن ہوتی ہے کہ محبت زندگی کا دوسرا نام ہے، الٰہی تمہارے اندر رقص کرنے لگتا ہے۔ آسمان اب جنم نہیں دیتے؛ برسوں سے کوئی دیوانہ عاشق پیدا نہیں ہوتا۔ برسوں سے کوئی پیغمبر بیابان سے نہیں اٹھتا۔ محبت کھو گئی ہے؛ اسی لیے کوئی پیغمبر پیدا نہیں ہو سکتا۔ محبت کھو گئی ہے؛ اسی لیے اب ایک سچا دیوانہ بھی پیدا نہیں ہوتا۔

اوشو، میرا کا راستہ محبت کا راستہ تھا، لیکن کرشن اور میرا کے درمیان پانچ ہزار سال کا فاصلہ تھا۔ پھر یہ محبت کیسے وجود میں آ سکی؟ براہِ کرم وضاحت کریں۔

محبت کے لیے نہ وقت کا کوئی فاصلہ ہے نہ جگہ کا۔ محبت وہ واحد کیمیا ہے جو وقت اور جگہ، دونوں کو تحلیل کر دیتی ہے۔ جس سے تم محبت نہیں کرتے، خواہ وہ تمہارے بالکل پاس بیٹھا ہو، جسم سے جسم لگا ہوا، تم اس سے ہزاروں میل دور ہو۔ اور جس سے تم محبت کرتے ہو—خواہ وہ چاند اور ستاروں کے درمیان کہیں دور بیٹھا ہو—وہ ہمیشہ تمہارے پہلو میں ہوتا ہے۔ محبت زندگی کا وہ واحد تجربہ ہے جس میں وقت اور جگہ، دونوں بے معنی ہو جاتے ہیں۔ محبت واحد ایسا تجربہ ہے جو جگہ کے فاصلے پر بھی بھروسا نہیں کرتا اور وقت کے فاصلے پر بھی؛ یہ دونوں کو مٹا دیتا ہے۔ الٰہی کی تعریف میں کہا جاتا ہے: وہ وقت اور جگہ سے ماورا ہے، لازمانی ہے۔ یسوع نے کہا ہے، “محبت خدا ہے”—اور اس کی یہی وجہ ہے۔ انسانی تجربے میں صرف محبت ہی لازمانی اور لامکانی ہے؛ صرف اسی کے ذریعے الٰہی سے تعلق ممکن ہے۔ لہٰذا اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا کہ کرشن پانچ…

اوشو، آپ غیر مشروط محبت کی بات کرتے ہیں۔ پھر مہاویر شرطیں کیوں عائد کرتے ہیں؟

میں کہتا ہوں کہ محبت ہمیشہ غیر مشروط ہوتی ہے۔ محبت ہمیشہ غیر مشروط ہوتی ہے، کیونکہ جہاں کوئی شرط ہو، وہاں سودا ہوتا ہے۔ جہاں ہم کہتے ہیں، “میں تب محبت کروں گا جب فلاں بات ہو جائے”—جب میں کہتا ہوں، “میں تم سے محبت کروں گا اگر تم یہ کرو، یا ویسے بن جاؤ، یا یہ بن جاؤ،” تو میں محبت کو ایک شرط سے باندھ رہا ہوتا ہوں، اور ایسا کرتے ہوئے محبت کھو رہا ہوتا ہوں۔ مہاویر جن شرطوں کی بات کرتے ہیں، ان کا محبت سے تعلق نہیں ہے۔ مہاویر یہ نہیں کہتے، “اگر دنیا ایسا کرے گی، تب میں محبت کروں گا؛ اگر دنیا مجھے کھانا دے گی، تب میں محبت کروں گا۔” نہیں—بات بالکل یہ نہیں ہے؛ یہ محبت کا معاملہ نہیں ہے۔ مہاویر کہہ رہے ہیں، “اگر دنیا کو مجھ سے محبت ہے، اگر وجود کو مجھ سے محبت ہے، تو میں یہ کیسے جانوں؟ میں کیسے جانوں کہ یہ پورا وجود مجھے محفوظ رکھنا چاہتا ہے، مجھے مفید سمجھتا ہے،…”,