ध्यान ओशो की पूरी देशना की धुरी है। लेकिन उनके लिए ध्यान न कोई मंत्र है, न एकाग्रता का अभ्यास, न किसी देवता की आराधना। ध्यान है मन की निरंतर बकवास से छूटकर उस मौन में उतरना, जहां हम केवल साक्षी रह जाते हैं। इसीलिए ओशो कहते हैं — धार्मिक व्यक्ति सत्य या नीति से नहीं, केवल ध्यान से होता है।
ओशो की खूबी यह है कि वे ध्यान को आसन और गुफा से निकालकर रोजमर्रा के जीवन में ले आते हैं — रोटी बनाना, कपड़ा बुनना, प्रेस चलाना, सब ध्यान बन सकता है। नीचे उनके हिंदी प्रवचनों से चुने हुए सूत्र दिए गए हैं।
प्रवचनों से
ओशो ने जहां-जहां इस विषय पर बात की — हर अंश पूरे प्रवचन से जुड़ा है। (अंश अंग्रेज़ी अनुवाद में; हिंदी पुस्तकों के लिंक मूल हिंदी प्रवचन खोलते हैं।)
ओशो, कृपया ध्यान, समाधि और प्रेम के अंतर्संबंध को समझाइए। ये तीनों कब एक हो जाते हैं?
मैं तुमसे भी कहता हूँ: जीवन एक वीणा है। लेकिन अपनी वीणा तुम्हें स्वयं साधनी होगी। दूसरों की नकल मत करना। उन्हें अपनी वीणा साधनी है। वीणाएँ अनेक तरह की हैं। हर व्यक्ति की अपनी वीणा है और अपना छिपा हुआ संगीत है। स्वधर्मे निधनं श्रेयः। यदि तुम अपनी वीणा बजाते हुए मर भी जाओ, तो महाजीवन को उपलब्ध हो जाओगे। यदि तुम दूसरों की वीणाएँ ढोते हुए मर गए—चाहे उनसे कितना ही सुंदर संगीत क्यों न निकलता हो—तो खाली आए थे, खाली चले जाओगे। तुम्हारे हाथ में कोई खजाना नहीं होगा। तुमने अपना जीवन व्यर्थ गंवा दिया होगा। और इस संसार में सबसे बड़ा खतरा यही है कि तुम किसी दूसरे के प्रभाव में पड़ जाओ। तुम प्रभावित होने के लिए बहुत तैयार हो, क्योंकि अपनी वीणा को साधना कठिन काम है। दूसरे की वीणा उधार ले लेना आसान है। स्वयं खोजना, स्वाध्याय करना, जोखिम से भरा है—भूलें हो सकती हैं। दूसरे से ज्ञान उधार लेना…पूरा प्रवचन पढ़ें →
ओशो, आपका ध्यान आत्म-सुझावों और सम्मोहन से अलग कैसे है? और यदि यह अलग है, तो कैसे? कृपया स्पष्ट करें।
यह आत्म-सम्मोहन और सम्मोहन से भिन्न नहीं है; यह उससे अधिक है। जहां तक आत्म-सम्मोहन का सवाल है, ध्यान का मार्ग उसके साथ-साथ, उसी राह पर चलता है। लेकिन जहां आत्म-सम्मोहन रुक जाता है, यह मार्ग उसके पार चला जाता है। और उस पार चले जाने के कारण, उस हिस्से में भी जहां यह सम्मोहन के साथ-साथ चलता है, एक बुनियादी फर्क बना रहता है। सम्मोहन का आधार ही यह है कि तुम्हारा चेतन मन सो जाए। जड़ हो जाना, तंद्रा में गिर जाना—यही सम्मोहन है। सम्मोहन-सुझाव की प्रक्रिया तुम्हें उनींदेपन में ले जाती है। तुम जितने अधिक उनींदे होते जाते हो, जितने अधिक नींद जैसे होते जाते हो, उतने ही अधिक सम्मोहित किए जा सकते हो। फिर उस सम्मोहित अवस्था में तुमसे कुछ भी करवाया जा सकता है, क्योंकि तुम्हारा विवेक सोया हुआ है। ध्यान की इस प्रक्रिया में तुम्हें तंद्रा में नहीं जाना है; सच तो यह है, तुम जा ही नहीं सकते—क्योंकि पूरी प्रक्रिया सक्रिय है। इसीलिए सम्मोहनकर्ता तुम्हें लिटा देगा…पूरा प्रवचन पढ़ें →
ओशो, जिस हवा में हम सांस लेते हैं, उसमें केवल ऑक्सीजन ही नहीं होती; उसमें नाइट्रोजन, हाइड्रोजन और कई तरह की दूसरी गैसें भी होती हैं। क्या वे सभी ध्यान में सहयोगी होती हैं?
निश्चित ही, वे ध्यान में सहायक होंगे। क्योंकि हवा में जो भी मौजूद है—और उसमें बहुत कुछ है, केवल ऑक्सीजन ही नहीं—वह सब तुम्हारे लिए, जीवन के लिए अर्थपूर्ण है; इसीलिए तुम जीवित हो। किसी भी ग्रह या उपग्रह पर, जहां हवा में ये चीजें इस अनुपात में नहीं होतीं, वहां जीवन घटित नहीं हो सकता। यह सब जीवन की संभावना है। इसलिए इसके लिए चिंता करने की कोई जरूरत नहीं है। इसके लिए चिंता करने की कोई जरूरत नहीं है। और जितनी तीव्रता से तुम श्वास लेते हो, उतना ही वह लाभकारी है, क्योंकि उस तीव्रता में ऑक्सीजन अधिक मात्रा में भीतर प्रवेश कर सकेगी और तुम्हारा हिस्सा बन सकेगी। बाकी बाहर फेंक दिया जाएगा। और जो भी चीजें जिस भी अनुपात में वहां हैं, वे सब तुम्हारे जीवन के लिए उपयोगी हैं; उसमें कोई हानि नहीं है। उसमें कोई हानि नहीं है। हलकेपन का अनुभव और उसका…पूरा प्रवचन पढ़ें →
ओशो, यदि माता-पिता गर्भाधान से पहले और गर्भावस्था के दौरान ध्यान करें, तो बच्चे पर उसका क्या प्रभाव पड़ता है?
और यदि पूरे नौ महीने मां बच्चे को ध्यान में धारण करे—ऐसा कुछ भी न करे जो ध्यान के विपरीत हो, और वह सब करे जो ध्यान को सहयोग देता हो—तो निश्चित ही इन नौ महीनों में एक बुद्ध का जन्म हो सकता है। ये नौ महीने बच्चे के निर्माण के क्षण हैं। और इन नौ महीनों में उसे केवल प्रेम का, शांति का, प्रकाश का अनुभव होने दो। यदि इन नौ महीनों में उसे केवल एक ही अनुभव हो—अपनी आंतरिक शक्ति का अनुभव—तो जन्म के समय वह साधारण बच्चा नहीं होगा; वह असाधारण होगा। हमने उसके जीवन की नींव रख दी होगी, और उस नींव पर जो मंदिर उठेगा, वह उससे भिन्न नहीं हो सकता। इसलिए जब भी माता-पिता अपने बच्चों की शिकायतें लेकर मेरे पास आते हैं, मैंने उनसे कहा है: तुम्हें चोट लग सकती है, लेकिन जिम्मेदार तुम हो। तुमने जरूर गलत नींव रखी होगी। आज तुम्हारा बच्चा डाकू है; आज तुम्हारा…पूरा प्रवचन पढ़ें →
ओशो, अगर यह ऊर्जा भरपूर है, तो थकान महसूस नहीं होनी चाहिए; ताज़गी महसूस होनी चाहिए।
नहीं—शुरू में तुम थकान महसूस करोगे। धीरे-धीरे तुम एक बड़ी ताजगी महसूस करोगे, ऐसी ताजगी जिसे तुमने कभी जाना ही नहीं। लेकिन पहले थकान होगी। आरंभ की थकान इसलिए है कि तुम्हारी पहचान इंद्रियों के साथ है। तुम उन्हें ही “मैं” मानते हो। इसलिए जब इंद्रियां थक जाती हैं, तुम कहते हो, “मैं थक गया।” ठीक यहीं तुम्हारी पहचान टूटनी जरूरी है, है न? यह ऐसा है: तुम्हारा घोड़ा थक जाता है, और तुम उस पर बैठे हो—लेकिन तुमने सदा यही माना है, “मैं घोड़ा हूं।” अब घोड़ा थक गया है और तुम कहते हो, “हम खत्म हो गए, हम चुक गए।” जिसे हम “अपनी” थकान कहते हैं, वह बस यह बताती है कि हमारी पहचान कहां बंधी है। यदि मैं घोड़ा हूं, तो मैं थक गया। जिस दिन तुम जान लोगे, “मैं घोड़ा नहीं हूं,” उसी दिन एक बिलकुल अलग तरह की ताजगी उठनी शुरू होगी। तब तुम जानोगे: इंद्रियां थकी हैं—लेकिन मैं कहां…पूरा प्रवचन पढ़ें →
ओशो, कृपया समझाइए कि ध्यान-साधना में हिंसक प्रवृत्तियों का विसर्जन और उदात्तीकरण—अर्थात् विसर्जन और उदात्तीकरण—कैसे घटित होते हैं?
महावीर एक गांव के पास खड़े थे और कुछ लोग आए और उन्होंने उन्हें बुरी तरह पीटा। किसी ने उनके कानों में लोहे की कीलें ठोंक दीं। वे खड़े देखते रहे। बाद में किसी ने उनसे पूछा, “आपने कुछ भी नहीं कहा? कम-से-कम इतना तो कह सकते थे, ‘तुम मुझे अकारण क्यों पीट रहे हो?’” महावीर ने कहा: “वे मुझे अकारण नहीं पीट रहे थे। उनके मन में पीटने का कोई कारण अवश्य रहा होगा। शायद वह कारण मुझसे संबंधित न हो, लेकिन उनके भीतर कोई कारण था। और मैंने सोचा, बेहतर है वे मुझे ही पीट लें; यदि वे किसी और को पीटते, तो बदले में चोट खाए बिना वापस न लौटते। उनकी हिंसा की निर्जरा हो जाने दो। मुझसे बेहतर उन्हें कोई मिलना कठिन था।” महावीर उन लोगों के साथ तकिए की तरह पेश आए। ध्यान में सभी दबे हुए आवेगों की निर्जरा होती है—चाहे वे हिंसा के हों, क्रोध के हों, कामवासना के हों या लोभ के—ध्यान…पूरा प्रवचन पढ़ें →
ध्यान पर ओशो की दृष्टि
उनके हिंदी प्रवचनों में बार-बार लौटने वाले सूत्र — हर सूत्र के साथ मूल प्रवचन का अंश और पूरे प्रवचन की कड़ी।
हर कृत्य ध्यान बन सकता है
ध्यान के लिए फुर्सत कहां — इस चिर-परिचित प्रश्न का ओशो का उत्तर है कि ध्यान कोई अलग कृत्य है ही नहीं। जो भी कर रहे हो, उसे ही शांत और मौन भाव से करना ध्यान है।
तुम जो भी कर रहे हो, उसे ही ध्यान में रूपांतरित किया जा सकता है। प्रत्येक कृत्य ध्यान हो सकता है। बस ध्यान का एक ही अर्थ होता है: शांत भाव से, मौन भाव से जो भी कर रहे हो करो। बुहारी लगाओ कि रोटी बनाओ कि कपड़े साफ करो।सहज योग, प्रवचन 2 →
एक ध्यान सधे तो सब सध जाता है
नीति, सत्य, ईमानदारी — ओशो इन्हें साधने को नहीं कहते। उनका सूत्र उलटा है: ध्यान सधे तो ये सब अपने आप पीछे चले आते हैं, जैसे दीये के पीछे रोशनी।
धार्मिक तो केवल व्यक्ति ध्यान से होता है। और मजा ऐसा है कि जब ध्यान तुम्हारे भीतर सघन होगा तो सत्य और ईमानदारी और पुण्य सब अपने-आप पीछे से चले आते हैं। तुम एक साध लो ध्यान, और शेष सब सध जाएगा।सहज योग, प्रवचन 2 →
महत्वाकांक्षी चित्त ध्यान नहीं कर सकता
ध्यान से भी कुछ 'पाने' की दौड़ में लगे लोगों के लिए ओशो की चेतावनी: महत्वाकांक्षा भविष्य में जीती है, ध्यान वर्तमान में। संतोष ही वह भूमि है जिसमें ध्यान का फूल खिलता है।
महत्वकांक्षा होती है भविष्य से जुड़ी और ध्यान होता है वर्तमान से जुड़ा। महत्वाकांक्षा का अर्थ है: कल पा कर रहूंगा। और ध्यान का अर्थ होता है: पाने को कुछ है ही नहीं। जो पाने योग्य है, मिला है और जो पाने-योग्य नहीं है, वह नहीं मिला है। महत्वाकांक्षी परितुष्ट हो ही नहीं सकता और ध्यानी को परितुष्ट होना ही पड़ेगा। परितोष की ही पृष्ठभूमि में ध्यान का फूल खिलता है।सहज योग, प्रवचन 14 →
ध्यान नितांत वैयक्तिक है
ध्यान शिविरों में हजारों लोग साथ बैठते हैं, फिर भी ओशो साफ कहते हैं — समूह का कोई ध्यान नहीं होता। भीतर की यात्रा पर हर व्यक्ति अनिवार्यतः अकेला है।
साधना का जीवन अकेले का जीवन है। हम यहां इतने लोग हैं, हम ध्यान करने बैठेंगे, तो लगेगा कि समूह में ध्यान कर रहे हैं। लेकिन सब ध्यान वैयक्तिक हैं। समूह का कोई ध्यान नहीं होता। बैठे जरूर हम यहां इतने लोग हैं। लेकिन हर एक भीतर जब अपने जाएगा, तो अकेला रह जाएगा। जब वह आंख बंद करेगा, अकेला हो जाएगा। और जब शांति में प्रवेश करेगा, उसके साथ कोई भी नहीं होगा।ध्यान-सूत्र, प्रवचन 1 →
अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न
ओशो के अनुसार ध्यान कोई तकनीक या एकाग्रता का अभ्यास नहीं, बल्कि निर्विचार साक्षी-भाव की अवस्था है। उनका सरलतम सूत्र है — जो भी करो, शांत भाव से, मौन भाव से, पूरी समग्रता से करो; वही ध्यान है। मन की बकवास थमे और शुद्ध देखना भर बचे, तो ध्यान घटता है।
बिलकुल नहीं। ओशो कबीर, गोरा कुम्हार और रैदास का उदाहरण देते हैं — कोई कपड़ा बुनते-बुनते पा गया, कोई घड़े पकाते-पकाते। ओशो के लिए दुकान, दफ्तर और रसोई ही ध्यान की प्रयोगशाला हैं; हर कृत्य को परमात्मा को समर्पित कर पूरे बोध से करना ही संन्यास है।
ओशो के अनुसार सबसे बड़ी बाधा जल्दबाजी और महत्वाकांक्षा है — लोग पहले ही दिन ईश्वर-दर्शन चाहते हैं। ध्यान परिणाम की दौड़ नहीं, वर्तमान में ठहरना है। छोटे-छोटे अनुभवों को सम्हालना, संकल्पपूर्वक नियमित प्रयोग करना और फल की मांग छोड़ देना — यही उनका बताया मार्ग है।