Osho's perspective on Spiritual Practices
When Osho Spoke About Spiritual Practices
Passages from the discourses where this theme comes alive.
Before asking about the fifth verse, three small questions remain from yesterday’s discussion. Yesterday you said that the Kshatriya is extroverted and the Brahmin is introverted, and accordingly their spiritual practices differ. Please tell us: in which mental category would you place the Vaishya and the Shudra?
The Kshatriya’s longing is a longing for power; the Brahmin’s longing is a longing for peace. The Kshatriya longs for power. And if someone fails to become a Kshatriya and remains a Vaishya, then the Vaishya’s personality is very fearful, frightened, timid—but he carries the Kshatriya’s seed, so the longing for power does not leave him. Yet he cannot attain power as a Kshatriya would. Therefore the Vaishya seeks power through wealth. He tries to manufacture power by means of money. He cannot fight, cannot be on the battlefield, cannot take a sword in his hand—but a strongbox can be held, and swords can be bought. Indirectly, then, the lust for wealth is a lust for power—by a backdoor, fearful route. The longing to be a Brahmin is present in the Shudra too; it must be, for the seed of introversion is within him. If he develops, he will set…
प्रश्न: ओशो, पांचवें श्लोक पर प्रश्न करने के पहले कल की चर्चा के संबंध में तीन छोटे प्रश्न रह गए हैं। कल आपने कहा कि क्षत्रिय बहिर्मुखी है और ब्राह्मण अंतर्मुखी है और तदनुरूप उनकी साधना में भेद है। कृपया बताएं कि वैश्य और शूद्र को आप किस चित्त-कोटि में रखेंगे?
क्षत्रिय की आकांक्षा शक्ति की आकांक्षा है, ब्राह्मण की आकांक्षा शांति की आकांक्षा है। क्षत्रिय की आकांक्षा शक्ति की है। और अगर क्षत्रिय न हो पाए कोई वैश्य रह जाए। तो बहुत भयभीत, डरा हुआ, कायर व्यक्तित्व होता है वैश्य का, लेकिन बीज उसके पास क्षत्रिय के हैं, इसलिए शक्ति की आकांक्षा भी नहीं छूटती। लेकिन क्षत्रिय होकर शक्ति को पा भी नहीं सकता। इसलिए वैश्य फिर धन के द्वारा शक्ति को खोजता है। वह धन के द्वारा शक्ति को निर्मित करने की कोशिश करता है। लड़ तो नहीं सकता, युद्ध के मैदान पर नहीं हो सकता, हाथ में तलवार नहीं ले सकता, लेकिन तिजोरी तो ली जा सकती है और तलवारें खरीदी जा सकती हैं। इसलिए इनडाइरेक्टली धन की आकांक्षा, शक्ति की आकांक्षा है--परोक्ष, पीछे के रास्ते से, भयभीत रास्ते से।
Osho, “atha yadi ve karma-vicikitsā vā vṛtta-vicikitsā vā syāt, ye tatra brāhmaṇāḥ sandarśino yuktā ayuktā alūṣā dharma-kāmāḥ syuḥ; yathā te takra varteran tathā tatra varteṭhāḥ.” “If ever you find yourself in doubt about your karma or conduct, then present yourself before those who are thoughtful, austere, duty-bound, serene, righteous, and learned—Brahmins; resolve your doubt in their company, and follow their conduct and counsel.” Osho, please be compassionate and shed light on this saying from the Taittiriya Upanishad.
Following another is suicide. Leaping off a mountain and dying is only body-killing, not soul-killing. “Suicide” is not the right word for that. Drinking poison, cutting your throat—these are body-killings, not soul-killing. And does anyone die when the body dies? Na hanyate hanyamāne śarīre—Krishna says: No one dies. But if you make another’s conduct your foundation, that is soul-suicide. You will live, but on loan. Your legs will not be your own; you will walk on someone else’s legs. Your eyes will not be your own; you will see through someone else’s eyes. You will act, but within you there can be no trust that you are doing right or wrong—because the action has not arisen from within, from your own shraddha, your own knowing. Doubt arises only when you have draped yourself from the outside. You can cover yourself with a shawl embroidered with “Ram-naam” in the finest letters—what…
पहला प्रश्न: ओशो,अथ यदि वे कर्मविचिकित्सा वा वृत्तविचिकित्सा वा स्यात्,ये तत्र ब्राह्मणाः संदर्शिनो युक्ता आयुक्ता अलूसा धर्मकामाः स्युः,यथा ते तक्र वर्तेरन् तथा तत्र वर्तेथाः।।‘यदि कभी आपको अपने कर्म या आचरण के संबंध मेंसंदेह उपस्थित हो तो जो विचारशील, तपस्वी,कर्तव्यपरायण, शांत स्वभाव, धर्मात्मा विद्वान हों, उनकीसेवा में उपस्थित होकर अपना समाधान करिए औरउनके आचरण और उपदेश का अनुसरण कीजिए।'ओशो, तैत्तरीय उपनिषद की इस सूक्ति पर प्रकाश डालने की अनुकंपा करें।</cr></cr></cr></cr></cr></cr></cr></cr></cr>
किसी और के पीछे चलना आत्महत्या है। किसी पहाड़ से गिर कर मर जाना केवल शरीर-हत्या है, आत्महत्या नहीं। उसके लिए आत्महत्या शब्द का उपयोग करना उचित नहीं। जहर खाकर मर जाना शरीर-हत्या है। गर्दन काट कर मर जाना शरीर-हत्या है, आत्महत्या नहीं। और शरीर के मरने से कोई मरता है? न हन्यते हन्यमाने शरीरे! कृष्ण कहते हैं: नहीं कोई मरता। शरीर मर जाए, इससे मृत्यु नहीं होती। लेकिन दूसरे का आचरण आधार बना लो तो यह आत्महत्या है। यूं तुम जीओगे, मगर उधार जीओगे। पैर तुम्हारे अपने न होंगे, किसी और के पैर से चलोगे। आंखें तुम्हारी अपनी न होंगी, किसी और की आंखों से देखोगे। कर्म तुम करोगे, लेकिन भीतर भरोसा नहीं हो सकता कि मैं ठीक कर रहा हूं या गलत; क्योंकि भीतर से वह कर्म आया नहीं, तुम्हारी श्रद्धा से उपजा नहीं, तुम्हारे बोध से जन्मा नहीं। संदेह तो पैदा होगा तभी, जब तुमने ऊपर से ओढ़ लिया हो। राम-नाम की चदरिया तुमने ऊपर से ओढ़ ली हो, इससे क्या फर्क पड़ेगा? …
You have become master of your inner instrument. Dama— The senses are no longer the masters; awareness has become the master. As you are, your senses drive you. A beautiful woman passes; you were sitting to meditate, and the eyes say, “Look, a beautiful woman!” You are not the master. The eyes coerce; you must look; you must raise your gaze. You raise your eyes and then repent: “What difference did it make to see? And what is there to see in beauty? Lines drawn in air—perhaps in a pleasing proportion—laid over bone, flesh, marrow! But what of it?” Still, the meditation broke, the chain snapped. The eyes called; they caught you. Dama means the senses have come under your sway. Shaucha—purity within and without. Always bathed in purity; within, no dust of defilement rises. Tapas— Willingness to endure suffering if it purifies. Ready to suffer if suffering brings peace.
तुम्हें तो इंद्रियां चलाए जाती हैं। सुंदर स्त्री जा रही है, तुम ध्यान करने बैठे थे और आंख कहती हैं, देखो, सुंदर स्त्री जाती है। तुम मालिक नहीं हो। आंख मजबूर कर देती है; तुम्हें देखना पड़ता है; आंख उठानी पड़ती है। आंख उठाकर पछताते हो कि क्या होगा देखे लेने से भी! और सौंदर्य में देखने योग्य भी क्या है! हवा में खिंची लकीरें हैं; थोड़ी अनुपातपूर्ण होंगी। हड्डी-मांस-मज्जा पर चढ़ी हुई लकीरें हैं; थोड़ी अनुपातपूर्ण होंगी। लेकिन क्या होगा? पर नहीं। ध्यान टूट गया, श्रृंखला मिट गयी। आंख ने पुकार लिया। आंख ने पकड़ लिया।
Osho, yesterday you said that jealousy is included in respect. I have immense respect for you, but the jealousy inherent in it keeps poisoning it, and I feel guilt and pain. Does reverence transcend this poison-laced respect?
It needs a little explaining—it's a delicate point. Whenever you respect someone, you do so because you see in that person something you do not have. You respect because you glimpse in the other something you would also like to possess. A beggar respects an emperor because he, too, longs to be an emperor. So on the one hand he respects, and inside he also envies. Because he is not yet an emperor but wants to be. You have attained what he wants to attain. He respects you as skillful, successful: “I stand far back in the line; you have gone ahead to where I should have been.” So you are powerful, clever, intelligent, strong—he respects you. But inside a fire of jealousy also burns—if he gets the chance, he would like to be in your place and push you aside. And if the beggar gets that chance, he will…
तीसरा प्रश्न: ओशो, आपने कल कहा, आदर में ईर्ष्या सम्मिलित है। आपके प्रति मुझमें अपार आदर है, लेकिन उसमें निहित ईर्ष्या उसमें जहर घोलती रहती है और मैं ग्लानि और पीड़ा का अनुभव करता हूं। क्या श्रद्धा इस विष-भरे आदर का अतिक्रमण करती है?
भिखारी सम्राट का आदर करता है, क्योंकि उसकी भी आकांक्षा है कि सम्राट हो। तो एक तरफ आदर भी करता है, भीतर ईर्ष्या भी करता है। क्योंकि सम्राट अभी वह है नहीं, सम्राट होना चाहता है। तुम हो गए हो, तुमने वह पा लिया है जो वह पाना चाहता है। इसलिए तुम्हें आदर भी करता है कि तुम कुशल हो, सफल हो, मैं पंक्ति में बहुत पीछे खड़ा हूं, तुम आगे पहुंच गए हो, तुम उस जगह पहुंच गए हो जहां मुझे होना चाहिए था। इसलिए तुम शक्तिशाली हो, होशियार हो, बुद्धिमान हो, बलशाली हो, तुम्हारा आदर करता हूं। लेकिन एक भीतर ईर्ष्या की आग भी जलती है--अगर मुझे मौका मिले तो उस जगह मैं होना चाहूंगा, तुम्हें हटाना चाहूंगा। और जब मौका मिल जाएगा इस भिखारी को तो यह सम्राट को हटा कर धक्का दे देगा, सिंहासन पर बैठ जाएगा।
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