Osho's perspective on Avatars
When Osho Spoke About Avatars
Passages from the discourses where this theme comes alive.
Osho, in Krishna’s time there was the great war of the Mahabharata, and Krishna held a central place in it. He could have stopped the war if he had wanted to—but he did not. A vast devastation followed, and much of the responsibility for that devastation seems to fall on Krishna. Can Krishna be blamed for that war?
This race resembles the one that began some three centuries ago when ships from Europe rushed toward Asia—Portuguese, Spanish, English, French, German. Then, expansion and development demanded possession of Asian lands. Now that has become meaningless. Asians think their independence movements freed them; that is only half true. The other half is that there is no longer any point in holding Asian territory. That era is over. Now the struggle is to possess other ground—celestial ground. Eyes and energies have turned there. Life is an adventure of power. Those who embrace lifelessness are gradually destroyed. We are such a people—being destroyed. All the more reason why Krishna’s message is meaningful—not only for us. I would say the West too stands at a point where it may have to fight one more decisive war—surely not on earth. Even if rivals on earth must fight one another, they will likely do it…
ओशो, कृष्ण के समय में बहुत बड़ा महाभारत का युद्ध हुआ था और कृष्ण उसमें बड़े प्रमुख स्थान में थे। और वे चाहते तो महाभारत का युद्ध रोक सकते थे। लेकिन वैसा नहीं हुआ। और एक बड़ा भारी विध्वंस हुआ। और उस विध्वंस की बहुत बड़ी जिम्मेवारी कृष्ण पर जाती है। तो क्या कृष्ण पर यह लांछन लग सकता है युद्ध का?
यह दौड़ अब वैसी ही है जैसे एक दिन दौड़ आज से कोई तीन सौ साल पहले यूरोप से एशिया की तरफ लग गई थी और सारे जहाज एशिया की तरफ भागे जा रहे थे--पुर्तगीज भी और स्पेनिश भी और अंग्रेज भी, और सब, फ्रेंच भी और जर्मन भी, सब भागे जा रहे थे। तीन सौ साल पहले जैसे एशिया की जमीन पर कब्जा करना जरूरी हो गया था विस्तारवादी के लिए, विकास के लिए। अब वह बेमानी हो गया, अब कोई मतलब नहीं है। एशिया के लोग समझ रहे हैं कि हमारी स्वतंत्रता की लड़ाई ने हमको आजाद किया है। इसमें आधी ही सचाई है। आधी सचाई तो दूसरी है, और वह यह है कि अब एशिया की जमीन पर कब्जा करने का कोई मतलब नहीं रह गया है, अब वह बात खतम हो गई है। वह दौर खतम हो गया है। अब तो कहीं लड़ाई और दूसरी जमीन पर कब्जा करने की है। अब वहां दृष्टि और जगह चली गई है, अब वहां दौड़ है। कल चांद-तारों पर और दूर तक दौड़ हो जाएगी। शक्ति का एक अभियान है जीवन। उस अभियान में जो मुर्दानगी को पकड़ लेते हैं, वे धीरे-धीरे नष्ट हो जाते हैं। हम ऐसी ही नष्ट हो गई कौम हैं। और इसलिए भी कृष्ण का संदेश बड़ा अर्थपूर्ण है--हमारे लिए ही नहीं, मैं मानता हूं कि पश्र्चिम भी उस जगह खड़ा हो गया है जहां उसे निर्णायक लड़ाई शायद पृथ्वी पर एक बार और लड़नी पड़े। …
Questioner: there was a king named pondrak in the times of krishna. This man had declared krishna to be a fake and himself to be the real krishna. Can you say if similar things have happened in the lives of buddha, mahavira and other enlightened beings?
Yes, they did happen. In the times of Mahavira, a man named Goshalak had declared that he, not Mahavira, was the real tirthankara. The Jews crucified Jesus on the basis that a carpenter's son was falsely claiming to be a Messiah; he was not real. The real messiah was yet to come. The Jewish tradition believed that a messiah would come; many past prophets like Ezekiel and Isaiah had predicted it. Just before the birth of Jesus, John the Baptist had gone from village to village announcing that the messiah is on his way who will redeem all people. And then a young man named Jesus came on the scene declaring that he was the messiah. But the Jews refused to accept him; instead they crucified him, on the grounds that he was a fake, he was not the real messiah. No other person except Jesus claimed to be the…
Osho, in the Hindu sequence of avatars, beginning with Matsya and then the partial avatars like Rama, after the full avatar Krishna there still comes the Buddha avatar—and the prophecy of Kalki is also included. So, from the standpoint of chronology, why is Buddha not regarded as a full avatar? If there is any secret, from the perspective of evolution, as to why Krishna appears before Buddha, please tell us. And to what extent is it appropriate here to call the movement of time circular?
A partial avatar is just as much an avatar as a full one. In being an avatar there is no difference. Avatar simply means that the supreme consciousness has manifested. In how many dimensions it has manifested—that is another matter. So Krishna’s avatar is a full avatar in the sense that in all the dimensions of life, in all its facets, his touch is there. Buddha’s avatar, then, is not a full avatar. Kalki too will not be a full avatar. The descent will be complete—the process of descent, the coming down of consciousness, will indeed be complete—but it will not touch all the dimensions. There are reasons for this, many reasons. The current of time, the order of development—ordinarily one would expect the full avatar to come at the end; in the order of development, fullness should arrive last. But the evolutionary order is one thing; the avatar comes…
ओशो, हिंदू अवतार के क्रम में मत्स्यावतार से शुरू होकर राम आदि अंशावतार आते हैं। फिर पूर्णावतार कृष्ण के बाद भी बुद्धावतार होता है। और कल्कि की आगाही भी समाविष्ट है। तो बुद्ध कालक्रम दृष्टि से पूर्णावतार क्यों नहीं माने गए? उत्क्रांति की दृष्टि से कृष्ण का बुद्ध के पूर्व आ जाने का कोई राज हो तो बताएं। काल की गति को यहां वर्तुलाकार कहने में किस हद तक औचित्य है?
अवतार आंशिक भी उतना ही अवतार है जितना पूर्ण। अवतार होने में कोई फर्क नहीं है। अवतार से तो मतलब इतना ही है कि परमात्म-चेतना प्रकट हुई। वह कितने आयामों में प्रकट हुई, यह बात दूसरी है। तो कृष्ण का अवतार पूर्णावतार इस अर्थों में है कि जीवन के समस्त आयामों में, जीवन के सब डायमेंशंस में उनका स्पर्श है। बुद्ध का अवतार फिर पूर्ण अवतार नहीं है। कल्कि अवतार भी पूर्ण अवतार होने वाला नहीं है। अवतरण तो पूरा होगा। अवतरण की जो प्रक्रिया है, चेतना का जो उतरना है, वह तो पूरा होगा, लेकिन वह सब आयामों का स्पर्श नहीं करेगा। इसके कारण हैं, बहुत कारण हैं। समय की जो धारा है, विकास का जो क्रम है--साधारणतः ऐसा ही होना चाहिए कि पूर्ण अवतार अंत में आए; विकास के क्रम में पूर्णता अंत में आनी चाहिए। लेकिन विकास का जो क्रम है, अवतार उस क्रम के बाहर से आता है। अवतार का अर्थ है--पेनीट्रेशन फ्रॉम दि बियांड। वह पार से उतरता है। वह हमारी विकास-प्रक्रिया का अंग नहीं है। वह हमारे विकास में विकसित हुआ हुआ नहीं है। …
Osho, “Kaliḥ śayāno bhavati, saṃjihānas tu dvāparaḥ; uttiṣṭhan tretā bhavati, kṛtaṃ saṃpadyate caran. Charaiveti. Charaiveti.” “He who is asleep is Kali; the one who sits up from sleep is Dvāpara; the one who stands up is Tretā; but the one who starts walking becomes the Kṛta-yuga, the Sat-yuga, the golden age. Therefore keep moving, keep moving.” Osho, please be gracious and explain the purport of this subhāṣita from the Aitareya Brāhmaṇa.
Not only small people—your very Maryādā Puruṣottam Rāma runs after a golden deer! He loses the real Sītā chasing a fake golden deer. And this is everyone’s story: people lose the real running after the unreal. They chase a golden deer. Even the craziest person can understand there are no golden deer! The world is called a mirage. This very Rāma calls the world dreamlike, māyā, like the mirage that deludes a thirsty deer in the desert when the sun’s rays... There is a way the sun’s rays behave. Falling on bare sand, they heat it; heated sand reflects rays back. Those returning waves from afar look exactly like water rippling. Not only do they seem so, they appear with “proof”—because when the rays return, the ripples look water-like, and the silhouettes of trees nearby appear in those waves like reflections in a lake. Seeing that reflection, the deer becomes…
पहला प्रश्न: ओशो,कलिः शयानो भवति संजिहानस्तु द्वापरः।उत्तिष्ठंस्त्रेता भवति कृतं संपद्यते चरन्।।चरैवेति। चरैवेति।।‘जो सो रहा है वह कलि है, निद्रा से उठ बैठने वाला द्वापर है,उठ कर खड़ा हो जाने वाला त्रेता है, लेकिन जो चल पड़ता हैवह कृतयुग, सतयुग, स्वर्ण-युग बन जाता है।इसलिए चलते रहो, चलते रहो।'ओशो, ऐतरेय ब्राह्मण के इस सुभाषित का अभिप्राय समझाने का अनुग्रह करें।</cr></cr></cr></cr></cr></cr></cr></cr>
और छोटे-छोटे लोग ही नहीं, तुम्हारे मर्यादा पुरुषोत्तम राम तक स्वर्ण-मृग के पीछे दौड़ रहे हैं! असली सीता को गंवा बैठे नकली स्वर्ण-मृग के पीछे! और यह सबकी कथा है: असली को गंवा बैठते हैं लोग नकली के पीछे। सोने के मृग के पीछे भागे। पागल से पागल आदमी को भी समझ में आ जाएगा कि सोने के मृग कहीं होते हैं! जगत को तो कहते हैं मृग-मरीचिका। यही राम जगत को तो कहते हैं कि जैसे सपने में देखा गया, माया, मृग-मरीचिका, जैसे कि मृग प्यासा भटक जाए मरुस्थल में और दूर उसे सरोवर दिखाई पड़े। और यही राम सोने के मृग के पीछे दौड़ रहे हैं। किसकी मरीचिका बड़ी है? अगर मृग को मरुस्थल में प्यास के कारण दूर सूरज की किरणों के पड़ने से। सूरज की किरणों का एक ढंग है। …
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