Osho's original Hindi beside Osho Live's English translation, matched passage by passage.
मेरे प्रिय आत्मन्!
My beloved Atman!
एक गांव में एक बहुत अजीब सी घटना घट गई थी। एक आदमी ने किसी बीमारी में अपनी छाया खो दी। एक आदमी ने किसी बीमारी में अपनी छाया खो दी! ऐसा कभी न हुआ था। वह रास्ते पर चलता, तो उसकी छाया न बनती। गांव के लोग उससे डरने लगे। परिवार के लोग उससे दूर रहने लगे। उसकी पत्नी ने भी उसका साथ छोड़ दिया। यह बड़ी अनहोनी घटना थी कि कोई अपनी छाया खो दे! और लोगों का भयभीत हो जाना स्वाभाविक था। उनकी समझ में आना मुश्किल हो गया कि यह आदमी किस प्रकार का है जिसकी छाया न बनती हो? धीरे-धीरे अपने ही परिवार से वह निष्कासित हो गया। मित्रों ने साथ छोड़ दिया। और जिस दरवाजे पर भी पहुंच जाता, लोग द्वार बंद कर लेते। उसके भूखे मरने की नौबत आ गई। वह हाथ जोड़-जोड़ कर भगवान से चिल्ला कर कहने लगा कि मुझे मेरी छाया वापस लौटा दो! यह मेरी छाया क्या खो गई है यह तो मेरा जीवन नष्ट हुआ जाता है!
A very strange happening took place in a village. A man, through some illness, lost his shadow. A man lost his shadow in an illness! Such a thing had never happened. When he walked along the road, no shadow formed at his feet. The villagers began to fear him. His family drew away. Even his wife abandoned him. It was a great portent, that someone should lose his shadow! Their being afraid was natural. They could not fathom what kind of man this was whose shadow would not appear. Little by little, his own family expelled him. Friends left him. Whichever door he approached, people slammed it shut. He came to the verge of starving. With folded hands he cried out to God, return my shadow to me! What is this—my shadow has been lost, and with it my life is being destroyed!
पता नहीं ऐसी घटना कभी घटी थी या नहीं घटी। लेकिन मैंने सुना है कि ऐसा कभी हुआ था। वह आदमी अपनी छाया खोकर इतनी मुसीबत में पड़ गया था!
Who knows whether such a thing ever truly occurred. I have only heard that it once did. That man, having lost his shadow, came into such misery!
और हम सारे लोग?
And what of us all?
हम सारे लोगों ने तो अपनी आत्मा खो दी है, तो हम सबकी मुसीबत का क्या हिसाब? छाया भी खो दे कोई तो कठिनाई में पड़ जाएगा, लेकिन आत्मा ही कोई खो दे, तो उसकी मुसीबत का क्या हिसाब लगाया जा सकता है?
We have not merely lost a shadow—we have lost our Atman. Then how shall we reckon the calamity that has befallen us all? If one were to lose a shadow, he would fall into difficulty; but if one loses the Atman, how can the measure of his misfortune even be taken?
हम केवल छायाओं की भांति रह गए हैं और हमारे भीतर किसी आत्मा का न तो हमें बोध है, न स्मरण है, न प्रतीति है, न अनुभव है। हम जीते हैं और मर जाते हैं बिना इस बात को जाने कि हम कौन हैं? मैं कौन हूं?--इसे बिना जाने ही जीवन समाप्त हो जाता है।
We have been reduced to mere shadows. Within us there is no awareness of the Atman—no remembrance, no recognition, no experience. We live and we die without ever knowing who we are. Who am I?—without knowing this, life comes to its end.
क्या यह संभव है कि बिना इस सत्य को जाने कि कौन मेरे भीतर था मैं जीवन के आनंद को उपलब्ध कर सकूं? क्या यह संभव है कि मैं इस बात को बिना जाने कि कौन था जो मुझमें जन्मा, कौन था जो मुझमें जीया, कौन था जो मुझसे विदा हो गया, बिना इस सत्य को जाने जीवन में शांति और संगीत उपलब्ध हो सके?
Is it possible that, without knowing the truth of who dwells within, I might attain the bliss of life? Is it possible, without knowing who it was that took birth in me, who it was that lived in me, who it was that departed from me—that without this truth, peace and music might be found in life?
नहीं, यह संभव नहीं है। स्वयं को जाने बिना न तो जीवन को सौंदर्य उपलब्ध होता है, न शांति उपलब्ध होती है, न संगीत उपलब्ध होता है, न सत्य उपलब्ध होता है।
No, it is not possible. Without knowing oneself, beauty does not arrive in life, peace does not arrive, music does not arrive, truth does not arrive.
इसलिए मैं आज की इस चर्चा में आपसे कहना चाहूंगा, धर्म का संबंध परमात्मा से नहीं, धर्म का संबंध परलोक से नहीं, धर्म का संबंध मनुष्य के भीतर जो छिपा है--‘मैं जो हूं’--उसे जान लेने से है। और यह मैं इसलिए कहना चाहूंगा कि जो यह भी नहीं जानता कि मैं कौन हूं, वह और क्या जान सकेगा? परमात्मा तो बहुत दूर, निकट तो मैं हूं। और निकट को भी जो नहीं जानता, वह दूर को कैसे जान सकेगा? जो स्वयं को नहीं जानता, उसका सब जानना झूठा और मिथ्या है। उसका सब ज्ञान अज्ञान सिद्ध होगा। क्योंकि उसने पहली ही जगह, प्राथमिक, निकटतम अज्ञान का जो घर था वहीं चोट नहीं की, उसने वहीं प्रहार नहीं किया।
Therefore, in today’s talk I would say to you: religion is not related to God, religion is not related to the hereafter. Religion is related to what is hidden within the human being—the I that I am—coming to be known. I say this because one who does not even know who he is—what else will he ever know? Paramatma is far; the nearest is I myself. And one who does not know what is nearest—how will he know what is far? One who does not know himself—his every knowing is false and illusory. All his knowledge will prove to be ignorance—because he has not struck at the first place, the primary, the closest house of ignorance.
‘मैं कौन हूं?’--इस सत्य की खोज से धर्म का संबंध है।
Who am I?—religion is related to the search for this truth.
और बड़े रहस्यों का रहस्य यह है कि जो इसको जान लेता है कि मैं कौन हूं, उसके लिए सब-कुछ जानने के द्वार खुल जाते हैं। और जो अपने भीतर ही ताले को खोल लेता है, उसके लिए इस जगत में फिर किसी रहस्य पर कोई ताला नहीं रह जाता। स्वयं को जान लेना सत्य को जान लेने की अनिवार्य शर्त है। लेकिन हम स्वयं को बिना जाने यदि परमात्मा की प्रार्थनाओं में संलग्न हों, तो वे प्रार्थनाएं कोई फल नहीं लाएंगी। और हम स्वयं को जाने बिना यदि शास्त्रों को सिर पर ढो रहे हों, तो वे शास्त्र बोझ हो जाएंगे। उनसे कोई मुक्ति फलित नहीं होगी। स्वयं को जाने बिना हम जो भी करेंगे वह सब बंधन निर्मित करेगा, उससे कोई स्वतंत्रता आने को नहीं है।
And the greatest of secrets is this: one who knows who I am—doors open for him to know all. One who unlocks the lock within—no lock remains on any mystery in this universe. To know oneself is the indispensable condition for knowing truth. But if, without knowing oneself, we engage in prayers to Paramatma, those prayers will bear no fruit. And if, without knowing ourselves, we load the scriptures upon our heads, those scriptures will become burdens; no liberation will arise through them. Whatever we do without knowing ourselves will only weave new bondage; no freedom can come of it.
‘मैं कौन हूं?’--इस रहस्य पर ही सारी खोज, सारा अन्वेषण है।
Who am I?—upon this mystery rests the entire search, the entire inquiry.
लेकिन हम और सब करते हैं, इस एक बात की खोज में कभी भी संलग्न नहीं होते। कुछ लोग संसार को खोजते हैं--धन, यश, प्रतिष्ठा को खोजते हैं। फिर जब वे ऊब जाते हैं संसार से, धन और प्रतिष्ठा और यश की दौड़ में समझ लेते हैं कि कुछ भी नहीं है, तब वे एक नई दौड़ में संलग्न होते हैं--जिसे मोक्ष की दौड़ कहें, परमात्मा की दौड़ कहें। संसार के लिए दौड़ते थे, उससे ऊब कर और परेशान होकर फिर वे परमात्मा के लिए दौड़ने लगते हैं। लेकिन एक बात जो संसार की दौड़ में थी वही परमात्मा की दौड़ में भी कायम रहती है: न तो संसार की दौड़ में उन्होंने अपने को जानने की कभी कोई चेष्टा की थी और न परमात्मा की दौड़ में ही वे अपने को जानने की चेष्टा करते हैं।
But we do everything else, and we never engage in the search for this one thing. Some people search the world—search wealth, fame, status. When they grow weary of the world, of the race for wealth and prestige and renown, understanding there is nothing in it, they enter a new race—the race for moksha, the race for Paramatma. They had been running for the world; weary and harassed by that, they begin to run for God. Yet one thing remains the same in both races: neither in the worldly race did they ever attempt to know themselves, nor in the race toward God do they attempt to know themselves.
इसलिए सांसारिक भी अपने को जाने बिना रह जाते हैं और जिन तथाकथित धार्मिकों को हम जानते हैं वे भी स्वयं को नहीं जान पाते। दोनों दौड़ते हैं, कोई संसार के लिए, कोई मोक्ष के लिए, लेकिन स्वयं के लिए खोज से वंचित रह जाते हैं। सच यह है कि चाहे कोई संसार के लिए दौड़ रहा हो और चाहे परमात्मा के लिए, जब तक दौड़ रहा है तब तक स्वयं को नहीं जान सकेगा।
Therefore the worldly remain without self-knowledge, and the so‑called religious whom we know also fail to know themselves. Both run—one for the world, one for liberation—but the search for the self is missed by both. The truth is: whether one runs for the world or for Paramatma—so long as one is running, one will not know oneself.
स्वयं के जानने के लिए ठहर जाना जरूरी है, दौड़ना नहीं।
To know oneself, one must stop—one must not run.
किसी भी तरह की दौड़ में जो उलझा हुआ है, वह अपने को नहीं जान पाएगा। दौड़ने वाला चित्त कैसे अपने को जान सकेगा? दौड़ने वाला चित्त ही तो उलझन है। दौड़ने वाला चित्त ही तो अशांति है। दौड़ने वाला चित्त ही तो अंधकार है। दौड़ने वाले चित्त के कारण ही, दौड़ने वाले चित्त की लहरों के कारण ही तो वह हमसे अपरिचित रह जाता है जो भीतर छिपा है।
Whoever is entangled in any kind of race will not know himself. How can a running mind know itself? The running mind is the entanglement itself. The running mind is restlessness. The running mind is darkness. Because of the running mind, because of its waves, that which is hidden within us remains unknown.
दुनिया में दो तरह के दौड़ने वाले लोग हैं, एक को हम कहते हैं: सांसारिक लोग और एक को हम कहते हैं: आध्यात्मिक और धार्मिक लोग।
In the world there are two kinds of runners: those we call worldly, and those we call spiritual or religious.
मैं आपसे निवेदन करना चाहूंगा: चाहे दौड़ संसार की हो और चाहे धर्म की, दौड़ मात्र व्यक्ति को स्वयं से वंचित करती है और स्वयं को नहीं जानने देती। दौड़ बदल जाती है, धन का खोजी मोक्ष का खोजी बन जाता है, पद का खोजी परमात्मा को खोजने लगता है, दौड़ बदल जाती है, दिशा बदल जाती है, लेकिन दौड़ने वाला चित्त कायम रहता है, उसमें कोई फर्क नहीं पड़ता। और यह दिखाई भी नहीं पड़ता है। यह दिखाई भी नहीं पड़ता है! क्यों? क्योंकि हम जानते हैं कि संसार की दौड़ बुरी है, इसलिए जब कोई संसार की दौड़ छोड़ कर धर्म की दौड़ में लगता है, तो हम कहते हैं, बहुत अच्छा किया।
Listen well: whether the race is for the world or for religion, the race as such deprives a person of himself and does not allow him to know himself. The race changes, the seeker of wealth becomes a seeker of moksha; the seeker of position begins to seek Paramatma; the race changes, the direction changes—but the running mind remains unchanged. It does not show, it is not seen. Why not? Because we already know the worldly race is bad; so when someone leaves the worldly race and begins the religious race, we say—very good.
मैं आपसे कहना चाहता हूं: संसार की दौड़ बुरी नहीं होती, दौड़ बुरी होती है--दौड़। वह दौड़ चाहे मोक्ष की हो, तो भी बुरी होती है। वह दौड़ चाहे परमात्मा के लिए हो, तो भी बुरी होती है। क्योंकि दौड़ने वाला चित्त उद्विग्न होता है, अशांत होता है, बेचैन होता है।
I say to you: the worldly race is not the evil—the race is the evil. Even if the race is for moksha, it is evil. Even if it is for Paramatma, it is evil. For the running mind is agitated, unquiet, restless.
धर्म का संबंध अ-दौड़ की स्थिति से है, जो दौड़ छोड़ता है और ठहरता है। जो कुछ भी नहीं पाने के लिए पागल होता, जो रुक जाता है, ठहर जाता है, उस व्यक्ति के जीवन में धर्म का प्रारंभ होता है।
Religion is related to the state of non‑running—to the one who drops the race and becomes still. One who is no longer mad to attain anything at all—who halts, who abides—only in his life does religion begin.
धर्म एक दौड़ नहीं है। संसार के विरोध में दौड़ नहीं है धर्म। और इसलिए यदि आप परमात्मा की खोज में भी दौड़ रहे हों, तो मैं आपसे निवेदन करूंगा, कभी परमात्मा को आप नहीं जान सकेंगे। क्योंकि दौड़ने वाला कभी स्वयं को ही नहीं जान पाता, परमात्मा को कैसे जान पाएगा?
Religion is not a race. Religion is not a race set against the world. And so, even if you are running in search of God, I tell you—never will you know God. For a runner can never know even himself—how will he know Paramatma?
दो तरह की दौड़ें हैं दुनिया में। धार्मिक आदमी वह है जो दोनों तरह की दौड़ से अपने को बचा लेता है। यह बहुत कठिन है। यह बहुत कठिन प्रतीत होगा। एक दौड़ को दूसरी दौड़ में बदल देना बहुत आसान है--एकदम आसान है। मन को उस पर कोई बोझ नहीं आता, दौड़ बदल जाती है। लोभी त्यागी हो जाता है, दौड़ बदल जाती है: कल तक धन को इकट्ठा करता था, आज धन को छोड़ने लगता है। कल तक इकट्ठा करने की दौड़ थी, अब छोड़ने की दौड़ शुरू हो जाती है। मन को कोई फर्क नहीं पड़ता। अहंकारी विनम्र होने लगता है: कल तक कहता था, मैं कुछ हूं, अब कहने लगता है, मैं ना-कुछ हूं। लेकिन दौड़ जारी है। कल तक ‘मैं’ को बड़ा करने की दौड़ थी, अब ‘मैं’ को छोटा करने की दौड़ शुरू हो जाती है। चित्त का कोई परिवर्तन नहीं होता, कोई ट्रांसफॉर्मेशन नहीं होता।
There are two kinds of races in the world. The religious person is one who saves himself from both kinds. This is very difficult. It will appear very difficult. To change one race for another is very easy—altogether easy. The mind feels no burden in it. The race changes: the greedy man becomes an ascetic; the race changes—yesterday he hoarded wealth, today he begins to renounce wealth. Yesterday the race was to accumulate; now the race is to abandon. The mind remains unaffected. The ego becomes humble: yesterday it proclaimed, I am someone; today it proclaims, I am nothing. But the race continues. Yesterday the race was to make the I bigger; today the race is to make the I small. No transformation occurs in the mind.
जीवन में परमात्मा या सत्य की खोज में चले हुए लोगों के लिए जो सबसे बड़ा उलझाव है वह यही है: उनकी दौड़ बदल जाती है, लेकिन दौड़ रुकती नहीं। वे यहां भवन बनाते थे, उसे छोड़ कर वे आकाश में और परलोक में भवन बनाने लगते हैं। वे यहां सुख चाहते थे, उसे छोड़ कर वे मोक्ष के सुख की कामना करने लगते हैं। लेकिन दौड़ जारी रहती है। और यदि दौड़ जारी रहे, तो हम कुएं से बच जाते हैं और खाई में गिर जाते हैं।
For those who set out to seek Paramatma or truth, this is the greatest entanglement: their race changes, but the race does not stop. They were building houses here; leaving them, they begin to build houses in the sky and in the other world. They wanted pleasure here; leaving it, they begin to desire the pleasures of moksha. But the race remains. If the race remains, we escape a well only to fall into an abyss.
एक पागलखाने में कुछ लोग गए। वे वहां के पागलों का अध्ययन करने गए थे। वहां का जो डॉक्टर था वह उन पागलों का अध्ययन करने वाले लोगों को एक-एक पागल के संबंध में सारी बातें बतला रहा था, उसकी कथा बतला रहा था, उसके जीवन की दुर्घटना बतला रहा था। पहले ही पागल के पास वे पहुंचे, तो उन सबने पूछा: इसे क्या हो गया है? वह आदमी कपड़े की बनाई हुई एक बहुत बड़ी गुड़िया को अपनी छाती से लगाए हुए रो रहा था।
डॉक्टर ने बताया: यह आदमी पागल हो गया, जिस स्त्री को यह प्रेम करता था, जिस युवती को इसने चाहा था कि वह इसकी जीवन-संगिनी बने, उस युवती ने इनकार कर दिया, वह इससे विवाह करने को राजी नहीं हुई, यह पागल हो गया। और तब से ही यह उसी स्त्री को, उसकी गुड़िया बना कर दिन-रात सजाता है, उसी से बातें करता है, रोता है।
Once, a group went to a madhouse to study the inmates. The doctor there told them the stories, the catastrophes, behind each patient. They came to the first. He was clutching a big cloth doll to his chest and weeping. What happened to him? asked the visitors. The doctor said: he went mad. The young woman he loved, whom he wanted as his companion in life—she refused him, would not marry him. He went mad. Since then he dresses up this doll in her likeness, talks to it day and night, weeps with it.
वे सभी दुखी मन और उदास होकर आगे बढ़े। उनमें से एक ने उस डॉक्टर से पूछा कि उस लड़की ने फिर क्या किया किसी और से शादी कर ली?
उस डॉक्टर ने कहा कि थोड़ी देर रुको, उस आदमी से भी हम मिलाते हैं। वे गए एक दूसरी कोठरी पर। उस डॉक्टर ने कहा: यह वह आदमी है जिससे उस लड़की ने शादी कर ली थी।
तो उन्होंने कहा: यह कैसे पागल हो गया?
डॉक्टर ने कहा: वह पहला आदमी इसलिए पागल हो गया कि इस स्त्री से विवाह न हो सका, इस आदमी को इसलिए पागल होना पड़ा कि उस स्त्री से विवाह हो गया! उस स्त्री के साथ रहने का यह परिणाम हुआ कि यह पागल हो गया।
They moved on, saddened. One of them asked the doctor: and that girl—did she marry someone else? The doctor said: wait a bit, we will introduce you to that man as well. They went to another cell. Here, said the doctor, is the man she married. And how did he go mad? the visitors asked. The doctor replied: the first went mad because he could not marry that woman; this one had to go mad because he did marry her. Living with her brought him to madness.
मैंने जब यह कहानी सुनी, तो मैंने कहा कि यह कहानी बड़ी सच है। कुछ लोग संसार के पीछे दौड़ कर पागल रहते हैं, कुछ लोग परमात्मा के पीछे दौड़ कर पागल हो जाते हैं। कुछ लोग इसलिए पागल रहते हैं कि संसार उन्हें मिल जाता है और कुछ लोग इसलिए पागल हो जाते हैं कि वे संसार को छोड़ देते हैं। लेकिन दोनों हालतों में एक पागलपन की स्थिति पैदा होती है।
When I heard this story, I said—how true it is. Some remain mad chasing the world; some become mad chasing God. Some remain mad because the world comes to them; some become mad because they abandon the world. In both cases a state of madness arises.
दौड़ता हुआ चित्त पागलपन की स्थिति है।
The running mind is madness.
ठहरा हुआ चित्त, रुका हुआ चित्त स्वस्थ है।
The stilled mind—the mind at rest—is health.
स्वस्थ का अर्थ है: स्वयं में जो ठहर गया, रुक गया।
Healthy means: one who has come to rest in oneself.
लेकिन हमारा चित्त तो स्वयं में रुकता नहीं। कहीं उसे हम लगा दें, तो, तो ठीक, अगर कहीं न लगाएं, तो बड़ी बेचैनी मालूम पड़ती है। इसीलिए तो सुबह से कोई आदमी उठ आता है तो जल्दी से अखबार खोजता है कि अखबार पढ़ूं; क्योंकि खाली रहने से घबड़ाहट होती है; अखबार में मन को लगा देता है। एक आदमी अखबार पढ़ता है, दूसरा आदमी सुबह से उठ कर गीता पढ़ने लगता है, तो हम सोचते हैं, अखबार पढ़ने वाला बुरा और गीता पढ़ने वाला अच्छा। लेकिन मैं आपसे निवेदन करूं, दोनों अपने मन को दौड़ाने और भगाने की कोशिश में लगे हैं। ठहराने से दोनों डरते हैं। कोई अखबार में दौड़ा रहा है, कोई गीता में दौड़ा रहा है, इससे भेद नहीं पड़ता। एक आदमी सुबह से उठ कर रेडियो खोल लेता है और फिल्मी गाने सुनने लगता है, दूसरा आदमी बैठ कर राम-राम, राम-राम जपने लगता है। लेकिन दोनों मन के ठहराने को राजी नहीं हैं। दोनों मन को भगाते हैं, दौड़ाते हैं। दोनों समान हैं, दोनों में कोई भेद नहीं है। और दोनों में से कोई भी धार्मिक नहीं हैं।
But our mind will not rest in itself. If we can engage it somewhere, all is well; if not, a great unease appears. That is why, on waking in the morning, someone hastens to find a newspaper—to read it, lest he be left empty. He throws his mind into the paper. One reads the news; another rises and begins to read the Gita—we think, the one reading news is bad, the one reading the Gita is good. I say to you, both are engaged in driving and chasing the mind. Both are afraid to let it come to rest. One runs it through the newspaper, one runs it through the Gita—it makes no difference. One switches on the radio to hear film songs; another sits and chants Ram‑Ram. But neither agrees to let the mind come to rest. Both drive it, both chase it. They are the same. Neither is religious.
धार्मिक व्यक्ति वह है जो चित्त को भागने के लिए रास्ते नहीं देता। धार्मिक व्यक्ति वह है जो चित्त को खाली छोड़ने के लिए राजी हो जाता है। धार्मिक व्यक्ति वह है जो चित्त को कोई भी भोजन नहीं देता और चित्त से कहता है, रह जाओ खाली, ठहर जाओ, दौड़ो मत।
A religious person is one who does not give the mind any paths for escape. A religious person is one who agrees to leave the mind empty. A religious person is one who refuses any food to the mind and says to it—remain empty, stay, do not run.
लेकिन हमें यह खयाल में नहीं है। हम फिल्मी गाना गाना बंद करते हैं तो भजन गाने लगते हैं, हम सोचते हैं भजन गाने से कोई धार्मिक हो जाएगा। फिल्मी गाना गाओ कि भजन गाओ, दोनों से कोई कभी धार्मिक नहीं होता।
But this does not occur to us. We stop singing film songs and begin to sing bhajans—we think, by singing bhajans one becomes religious. Whether film song or bhajan—by either, no one has ever become religious.
चित्त जब कुछ भी नहीं करता--कोई गीत नहीं गाता, कोई विचार नहीं करता, कोई दिशा में दौड़ता नहीं, जब चित्त कुछ भी नहीं करता और न करने की अवस्था में होता है, स्टेट ऑफ नॉन-डूइंग, जब वह कुछ भी नहीं करता, उस क्षण, उस क्षण धर्म में प्रवेश होता है, उस क्षण स्वयं में प्रवेश होता है, उस क्षण सत्य की झलकें मिलनी शुरू होती हैं।
When the mind does nothing—sings no song, thinks no thought, runs in no direction—when the mind does nothing, when it abides in a state of non‑doing, in that very moment there is an entry into religion; in that moment there is an entry into oneself; in that moment the glimpses of truth begin.
जापान में एक बहुत बड़ा आश्रम था। उस आश्रम में कोई पांच सौ भिक्षु थे। जापान का सम्राट उस आश्रम को देखने गया। आश्रम का जो प्रधान था उसने उस बड़े विराट आश्रम जिसके दूर-दूर तक भवन फैले हुए थे सम्राट को ले जाकर दिखाए। बीच आश्रम में बहुत विशाल एक भवन था, फिर आस-पास छोटे-छोटे झोपड़े थे बहुत। उसने छोटे-छोटे झोपड़े दिखलाए--यहां भिक्षु रहते हैं, यहां भिक्षु स्नान करते हैं, यहां भिक्षु भोजन बनाते हैं, यहां भिक्षु अध्ययन करते हैं।
वह राजा बार-बार पूछने लगा कि तुम छोटे-छोटे मकानों को तो बतला रहे हो, लेकिन यह जो बीच में विशाल भवन है, यहां क्या करते हैं?
लेकिन वह संन्यासी अजीब था, वह इसका उत्तर ही न दे! राजा परेशान हुआ, छोटे-छोटे झोपड़ों में घुमा रहा था और बीच में जो विशाल भवन था उसकी कोई बात नहीं करता था। उसने दुबारा पूछा कि मेरे मित्र, तुम बड़े अजीब मालूम पड़ते हो, जो दिखाने योग्य मालूम पड़ता है उसको दिखाते नहीं, ये छोटे-छोटे झोपड़े दिखा रहे हो! यहां क्या करते हैं भिक्षु?
फिर भी वह संन्यासी चुप रह गया। फिर तीसरी बार उस राजा ने पूछा कि मेरे बरदाश्त की सीमा के बाहर हुई जा रही है बात, देखने आया था आश्रम, तुम दिखलाते हो फिजूल की बातें! यह जो बीच में भवन है बड़ा, यहां क्या करते हो?
उस संन्यासी ने कहा कि मैं खुद मुसीबत में हूं कि क्या बताऊं कि वहां हम क्या करते हैं? असल में, हम वहां कुछ भी नहीं करते हैं। बाकी सारे आश्रम में भिक्षु कहीं स्नान करते हैं, कहीं अध्ययन करते हैं, कहीं बातें करते हैं। जब किसी भिक्षु को कुछ भी नहीं करना होता, तो उस भवन में चला जाता और वहां कुछ भी नहीं करता। अब हम क्या बताएं कि वहां क्या करते हैं? वह हमारा ध्यान का कक्ष है। वह हमारा मेडिटेशन हॉल है। वहां हम कुछ भी नहीं करते हैं। अगर कुछ करना हो, तो इतना बड़ा आश्रम है, यहां हम कुछ करते हैं। वहां हम, जब किसी को कुछ भी नहीं करना होता, तो वहां चला जाता है। तो मैं क्या बताऊं कि हम वहां क्या करते हैं? इसलिए मैं कुछ भी नहीं कह रहा हूं उसके बाबत, आप नाराज न हों, हम वहां कुछ करते ही नहीं हैं।
In Japan there was a great monastery with some five hundred monks. The emperor went to see it. The abbot took him around the vast grounds. In the center stood a huge building, and around it many small huts. He showed the huts—here the monks live, here they bathe, here they cook, here they study. The king kept asking—what do you do in the large building at the center? But the monk was strange; he would not answer. The king grew impatient. He was shown the small huts; nothing was said of the great hall. He asked again—my friend, you seem odd: you show me what appears least worth seeing. What is done in that central building? Still the monk remained silent. The third time the king said—this is beyond my patience. I came to see the ashram; you are showing me trivialities. What do you do in that great hall at the center? The monk said—I am in a quandary as to what to say we do there. In truth, we do nothing there. Everywhere else the monks bathe, study, converse. When a monk has nothing at all to do, he goes into that hall and does nothing. What then can I tell you that we do there? That is our hall of dhyana—our meditation hall. There we do nothing. If there is anything to be done, the ashram is large—we do it elsewhere. There, when someone has nothing to do, he goes in. So what shall I say we do there? Forgive me for saying nothing—because we do nothing there.
क्या आपने कभी कोई ऐसा क्षण जाना है अपने मन में जब आप कुछ भी न कर रहे हों? क्या कभी कोई ऐसा क्षण जाना है जब मन कुछ भी न कर रहा हो, बस हो, जस्ट, सिर्फ हो, कुछ कर न रहा हो? न करने की कोई अवस्था जानी? अगर नहीं जानी, तो धर्म से अभी आपका कोई संबंध नहीं है और न हो सकता है। कोई संबंध नहीं हो सकता।
Have you ever known such a moment within your mind when you were doing nothing? Have you ever known such a moment when the mind was doing nothing—just being, simply being? Have you known the state of non‑doing? If not, then as yet you have no relationship with religion—and cannot have one. None at all.
पूजा करो, प्रार्थना करो, ये सब करने की अवस्थाएं हैं। दुकान चलाओ, मंदिर में जाओ, ये सब करने की अवस्थाएं हैं। सेवा करो, मरीज की सेवा करो, कोढ़ी की सेवा करो, ये सब करने की अवस्थाएं हैं। करने की अवस्थाओं से धर्म का कोई संबंध नहीं है। लेकिन अगर ‘न करने’ की अवस्था को जान लें, तो जीवन में एक नये प्रकाश का अनुभव होता है और एक नई शक्ति का। और वह अनुभव ‘करने’ के जीवन को भी आमूल परिवर्तित कर देता है।
Perform worship, perform prayer—these are states of doing. Run a shop, go to the temple—states of doing. Serve—serve the sick, serve the leper—states of doing. Religion has no relation to states of doing. But if the state of non‑doing is known, a new light and a new power are experienced in life. That very experience transforms the doing‑life from the roots.
अभी हम जो करते हैं, उस करने का केंद्र होता है--अहंकार, मैं। चाहे हम पूजा करते हों और चाहे दुकान चलाते हों, उस करने का केंद्र होता है--मैं। दुकान करते हैं तो केंद्र होता है मैं--मेरी दुकान! पूजा करते हैं तो केंद्र होता है मैं--मेरी पूजा! प्रार्थना करते हैं तो केंद्र होता है मैं--मेरी प्रार्थना, मेरे भगवान, मेरी गीता, मेरा कुरान, मेरा धर्म! मंदिर बनाते हैं, तो मेरा मंदिर! सेवा करते हैं, तो मेरी सेवा!
For now, whatever we do has a single center—the ego, the I. Whether we worship or run a shop—the center of doing is I. The shop—my shop. The worship—my worship. The prayer—my prayer, my God, my Gita, my Quran, my religion. Build a temple—my temple. Serve—my service.
जब तक हमने उस अवस्था को नहीं जाना है--‘न करने’ की अवस्था को, स्टेट ऑफ नॉन-डूइंग--जब तक हमने उसे नहीं जाना तब तक हमारे सब कामों का केंद्र होता है--मैं। लेकिन जिसने थोड़ी देर को भी उस अवस्था को जाना जब हम कुछ भी नहीं करते हैं, जब हम कुछ भी नहीं कर रहे होते हैं, केवल होते हैं, सिर्फ एक्झिस्टेंस होता है, सिर्फ सत्ता होती है, कुछ कर नहीं रहे होते, कुछ डूइंग नहीं होती, सिर्फ बीइंग होता है। उस क्षण को जो जान लेता है, वह पाता है कि अहंकार तो है ही नहीं। अहंकार तो करने की क्रिया से पैदा हुई भावना है--यह किया, यह किया, यह किया, यह किया। इस सारे करने से अहंकार मजबूत हो गया है। और न करने की अवस्था को जानते से ही ज्ञात होता है कि अहंकार तो है ही नहीं। और उस न करने की अवस्था में ही चित्त इतनी शांति में होता है कि स्वयं को जान पाता है। उसे जानते ही करने का केंद्र परिवर्तित हो जाता है। उसे जानते ही करने का केंद्र अहंकार नहीं रह जाता, करने का केंद्र परमात्मा हो जाता है। ऐसी जो जीवन-स्थिति है, उसका नाम धर्म है।
Until we have known that state—the state of non‑doing—we remain centered in I. But one who has known, even for a little while, that state in which nothing is being done—there is only existence, only being—finds that the ego is not. Ego is a feeling born of the activity of doing—this I did, and this, and this. From all this doing the ego has grown strong. Simply by knowing the state of non‑doing, it is known—there is no ego. Only in that state of non‑doing does the mind become so quiet that it can know itself. Knowing that, the center of doing is transformed. No longer is the ego the center of doing; Paramatma becomes the center. The life‑situation of such a person—this is called religion.
स्मरण रखिए, धर्म कोई कृत्य नहीं है, कोई एक्ट नहीं है, कोई कर्म नहीं है। धर्म तो अकर्म की अवस्था को अनुभव करने से संबंधित है। और अकर्म की अवस्था में ही हम अपने से संबंधित होते हैं। कर्म की अवस्था में हम दूसरों से संबंधित होते हैं।
Remember, religion is not a deed, not an act, not a karma. Religion is related to experiencing akarm—the state of non‑doing. Only in akarm do we come into relation with ourselves. In karma we are related to others.
एक बहुत अदभुत विचारक था, इकहार्ट। वह जंगल में गया हुआ था और एक वृक्ष के नीचे बैठा था। उसके कुछ मित्र भी जंगल गए होंगे शिकार के लिए, पिकनिक के लिए, किसी और काम से। उन्होंने इकहार्ट को एक झाड़ के नीचे बैठा देखा। सोचा कि अकेले में थक गया होगा बैठा-बैठा, अकेले में ऊब गया होगा, चलो हम चलें और इसे संग दें, साथ दें, कंपनी दें।
वे गए और उन्होंने जाकर इकहार्ट को कहा कि मित्र, तुम अकेले बैठे-बैठे थक गए होओगे, ऊब गए होओगे, परेशान हो गए होओगे, तो हम आए हैं यह सोच कर कि चलो तुम्हें थोड़ा साथ दें।
इकहार्ट ने क्या कहा? इकहार्ट ने कहा: मेरे मित्रो, तुम अपने रास्ते पर जाओ, मैं अकेला था तो अपने साथ था, तुम आ गए तो तुमने मेरा साथ अपने से तुड़वा दिया। इकहार्ट ने कहा: मित्रो, तुम अपने रास्ते पर जाओ, मैं अकेला था तो अपने साथ था, तुमने आकर मुझसे मेरा साथ तुड़वा दिया। तुम अपने रास्ते पर जाओ, मैं ऊबा हुआ नहीं हूं, मैं अपने साथ हूं।
There was a very wondrous thinker—Eckhart. He had gone into the forest and sat beneath a tree. Some friends, perhaps out hunting or on picnic, came upon him. Thinking he must be bored or tired, they went to keep him company. Friend, you must be weary, they said; we have come to give you company. Eckhart replied: my friends, go your way. When I was alone, I was with myself; you have come and torn me away from myself. Go your way—I am not bored; I am with myself.
जब आप कुछ भी नहीं कर रहे होते हैं, तब आप अपने साथ होते हैं। और जो अपने साथ होगा, वही तो स्वयं को जान सकेगा। हम कभी अपने साथ नहीं होते, हम किसी और के साथ होते, अपने साथ कभी भी नहीं होते। मित्र के साथ होते हैं, शत्रु के साथ होते हैं, किताब के साथ होते हैं, पत्नी के साथ, पति के साथ, लड़कों के साथ, पिता के साथ होते हैं। और अगर इन सबसे ऊब गए, तो किसी काल्पनिक भगवान के साथ हो जाते हैं, रख लेते हैं उसकी मूर्ति और उसी के साथ हो जाते हैं। लेकिन अपने साथ? अपने साथ हम कभी नहीं होते। जो अपने साथ नहीं होता, उसको धर्म का कैसे अनुभव होगा? वह कैसे जान सकेगा कि क्या हूं मैं और कौन हूं मैं?
When you are doing nothing, you are with yourself. Only one who is with himself will know himself. We are never with ourselves—we are always with another. With a friend, with an enemy, with a book, with wife, with husband, with children, with father. And when we are bored of all these, we turn to an imaginary God, set up an image, and are with that. But with ourselves? Never. One who is not with himself—how will he experience religion? How will he know what and who he is?
अपने साथ होने की प्रक्रिया धर्म है।
The process of being with oneself is religion.
अपने साथ होने की प्रक्रिया योग है।
The process of being with oneself is yoga.
अपने साथ होने की प्रक्रिया ध्यान है।
The process of being with oneself is dhyana.
अपने साथ होने की प्रक्रिया समाधि है।
The process of being with oneself is Samadhi.
अपने साथ कैसे हो सकते हैं?
How can we be with ourselves?
हमारी तो आदत किसी और के साथ होने की है। हम तो सदा भीड़ में होना पसंद करते हैं। अकेला तो कोई नहीं होना चाहता।
We are habituated to being with others. We prefer the crowd. No one wants to be alone.
क्यों नहीं होना चाहता?
अकेले में भय लगता है। अकेले में घबड़ाहट लगती है।
किस बात की घबड़ाहट लगती है? किस बात का भय लगता है? कभी खयाल भी नहीं किया होगा अकेले में भय क्यों लगता है, घबड़ाहट क्यों लगती है? अकेले क्यों नहीं होना चाहते? क्यों किसी का साथ खोजते हैं निरंतर?
Why not? Because in aloneness there is fear—there is anxiety. Of what are we afraid? Have you ever considered why aloneness frightens us? Why do we incessantly seek someone’s company?
भय है एक बुनियादी: अकेले में अहंकार के मिटने का भय है। दूसरों के साथ होने में अहंकार निर्मित होता है, अकेले में मिट जाता है। अकेले में ‘मैं’ की कल्पना टूट जाती है कि ‘मैं हूं’--इसलिए हमेशा दूसरों के साथ हम होते हैं। और जो लोग हमारे साथ होकर हमारे ‘मैं’ को काफी प्रोत्साहन देते हैं, उनके साथ होने में हमें ज्यादा रस आता है। इसलिए शत्रु के साथ हम कम होना चाहते हैं, मित्र के साथ ज्यादा होना चाहते हैं; क्योंकि मित्र हमारे अहंकार को बढ़ावा देता है। हम उनके साथ होना चाहते हैं जो हमारे अहंकार को बढ़ावा दें, शक्तिशाली बनाएं।
There is one fundamental fear: in aloneness the ego dissolves. With others, the ego is constructed; in aloneness, it disappears. In aloneness, the fantasy of I am breaks—there is only I. Therefore we are always with others. And we prefer those who give our ego the greatest encouragement. Thus we prefer friends over enemies, for friends feed our ego. We want to be with those who amplify us.
अकेले होने में घबड़ाहट लगती है, अकेले होने में ‘मैं’ खो जाएगा, उसको कोई बढ़ाने वाला नहीं मिलेगा तो वह बिखर जाएगा, टूट जाएगा; इसलिए कोई अकेले में नहीं होना चाहता। लेकिन जिसे स्वयं को खोजना है, उसे यह साहस करना होगा, उसे अहंकार के बिखर जाने को हिम्मत से देखना होगा। इस साहस का नाम ही संन्यास है, इस करेज का नाम ही संन्यास है।
In aloneness there is panic—the I will be lost; no one will be there to inflate it; it will scatter and break. Hence no one wants to be alone. But one who wants to discover oneself must dare it—must watch, with courage, the ego fall apart. This courage is called sannyas. This very courage is sannyas.
घर छोड़ कर भाग जाने का नाम संन्यास नहीं है। घर को छोड़ कर भाग जाना तो बड़ी आसान बात है। और अगर सबका बस चले तो सभी घर छोड़ कर भाग जाएं। घर से कौन परेशान नहीं है? घर से कौन पीड़ित नहीं है? घर से कौन ऊब नहीं गया है? सभी भाग जाएं। घर से भाग जाना कोई बहादुरी नहीं है।
Running away from home is not sannyas. Escaping from home is easy. If it were up to everyone, all would run away—who is not harassed by home? Who is not afflicted by home? Who is not weary of home? To escape is no bravery.
जीवन में एक ही साहस है: अकेले होने का साहस।
There is only one courage in life—the courage to be alone.
तो घर से एक आदमी भाग जाता है, तो दस-पच्चीस शिष्यों को इकट्ठा करके एक आश्रम बना कर वहां रहने लगता है। क्योंकि अकेले रहने का साहस तो था नहीं, घर से निकल आए, तो फिर आश्रम बनाना पड़ता है। मित्रों को छोड़ कर आ गए, परिवार को छोड़ कर आ गए, तो फिर शिष्य और शिष्याएं इकट्ठे करने पड़ते हैं; क्योंकि भीड़ चाहिए। अकेले होने में बड़ा खतरा है--खुद के मिट जाने का खतरा है। इसलिए जिसके पास जितने शिष्य इकट्ठे हो जाते हैं, जिस संन्यासी के पास, वह उतना ही बड़ा संन्यासी हो जाता है, उसके अहंकार का पारा उतना ही ऊपर चढ़ जाता है। जिसको कोई शिष्य नहीं मिलते, वह बेचारा दो कौड़ी का संन्यासी हो जाता है, उसका अहंकार का पारा नीचे उतर जाता है। शिष्यों की खोज चलती है, भीड़ इकट्ठा करने की खोज चलती है, आश्रम बनते हैं। भागे थे, लेकिन फिर दूसरा चक्कर सामने खड़ा हो जाता है। क्यों? क्योंकि अकेले होने का साहस नहीं है।
So a man leaves his house, then gathers ten or twenty‑five disciples, builds an ashram, and lives there. Because there was no courage to be alone—leaving home, he must build an ashram. Leaving friends and family, he must gather disciples—because he needs a crowd. In aloneness there is a great danger—the danger of one’s self dissolving. Hence, the more disciples a sannyasin gathers, the greater a sannyasin he appears, and the more his ego swells. One who finds no disciples—he becomes a two‑penny sannyasin; his ego sinks. The hunt for disciples continues, the collection of crowds continues, ashrams are built. He ran away, and a new circle stood waiting—because he lacked the courage to be alone.
और अकेले होने के लिए कोई पहाड़ और जंगल में जाने की जरूरत नहीं है। जो अकेला होने की प्रक्रिया को समझ ले, वह जहां है वहीं अकेला हो सकता है। ठीक घर में और दुकान पर और बाजार में अकेला हो सकता है। जो अकेला होना जानता है वह भीड़ में भी अकेला होता है और जो अकेला होना नहीं जानता उसको अकेला भी छोड़ दो तो वह काल्पनिक भीड़ को घेर लेता है और उसी में बैठ जाता है। कभी अकेले में जाकर देखें, तो अके
ले में कोई भी नहीं होगा, कमरा बंद होगा, तो भी आप पाएंगे आपके मन में मित्र चले आ रहे हैं, उनसे बातें चल रही हैं। काल्पनिक भीड़ इकट्ठी हो जाएगी। क्योंकि अकेला होना, अकेला होना बहुत बड़े साहस की बात है। लेकिन जिसे स्वयं की खोज में जाना हो, उसे कुछ साहस तो करना पड़ेगा।
अकेला होना बड़ी तपश्चर्या है।
And to be alone one need not go to mountains or forests. One who understands the process of aloneness can be alone where he is—at home, in the shop, in the marketplace. One who knows how to be alone remains alone even in a crowd; one who does not know—leave him alone and he will conjure an imaginary crowd and sit among them. Go alone into a room—you will find, even with the door closed, that friends arrive in your mind; conversations begin. An imaginary crowd gathers. For to be alone is a great courage. Yet one who would search for himself must dare something.
भूखा रहना कोई बड़ी तपश्चर्या नहीं है, भूखा रहना एक निरंतर अभ्यास की बात है, महीनों कोई भूखा रह सकता है। सिर के बल खड़े हो जाना कोई तपश्चर्या नहीं है, सर्कस में बहुत से लोग करते हैं, आप भी कर सकते हैं, मैं भी कर सकता हूं। कोई उलटे-सीधे आसन लगा लेना और धूप में खड़े रहना और सर्दी सह लेना कोई तपश्चर्या नहीं है, सब सर्कसी खेल हैं।
Aloneness is the greatest tapascharya.
To fast is no great austerity; it is mere practice—one can fast for months. To stand on one’s head is no austerity—circus folk do it, you and I can do it. To twist the body into postures, to stand in the sun, to endure the cold—these are circus acts.
तपश्चर्या तो एक है मनुष्य के मन के लिए सबसे कठिन, आर्डुअस और वह है अकेला होना।
There is only one austerity for the human mind—the most arduous—to be alone.
मन अकेले होने को राजी नहीं होता। मन अकेले बैठने को राजी नहीं होता। मन की सारी आदत, मन का सारा जीवन किसी के संग, किसी के साथ में। इधर-उधर से ऊब जाते हैं, तो सत्संग को चले जाते हैं; वहां भी भीड़ मिल जाती है। किसी गुरु के पास चले जाते हैं, वहां भी साथ मिल जाता है।
The mind does not agree to be alone. It does not agree to sit alone. Its whole habit is life‑with‑someone. We get bored here and there, then go to satsang—there again is a crowd. We go to a guru—there too is company.
इसलिए मैं कहता हूं, सत्संग से कभी किसी को धर्म नहीं मिला है। अकेले और एकांत में सब तरह का संग छोड़ कर जो मन ठहरने को राजी होता है, वह धर्म को जानता है। सत्संग से सिद्धांत मिल सकते हैं, विचार मिल सकते हैं, खूब बातचीत करने के लिए सामग्री मिल सकती है, ज्ञान मिल सकता है तथाकथित कि उपदेश करने में आप भी योग्य हो जाएं। लेकिन किसी सत्संग से कभी सत्य न मिला है और न मिल सकता है। क्योंकि संग से सत्य के मिलने का कोई संबंध नहीं है। सत्य मिलता है असंग में, संग में नहीं। सत्य मिलता है असंग में, जहां कोई संगी और साथी नहीं, ऐसे मन की स्थिति में।
Thus I say: from satsang no one has ever attained religion. Only one whose mind agrees to stop in solitude, abandoning all company, comes to know religion. From satsang one can get doctrines, ideas, plenty of material for discourse; one can gain so‑called knowledge and become fit to preach. But from satsang no truth has ever been attained—nor can it be. Truth has no relation to company. Truth is found in asanga—in unsociation—not in association. Truth is found where there is no companion at all—where the mind abides companionless.
पहला सूत्र है धर्म की खोज में, स्वयं की खोज में या परमात्मा की खोज में: असंग-भाव। मैं अकेला हूं। मैं बिलकुल अकेला हूं। और इस अकेले होने में ठहरने की, ठहरने की दिशा में प्रयत्न। जब मन कहे कि किसी का साथ खोजो, जब मन कहे कि चलो अकेले में भयभीत मालूम होता हूं, तब, तब सजगता से इस मन के प्रति निरीक्षण और अकेले में ठहरने की, ठहरने की दिशा में प्रयत्न।
The first sutra in the search for religion, for oneself, for Paramatma: asanga‑bhava. I am alone. I am utterly alone. And in this aloneness—the effort to abide. When the mind says, seek company; when it says, I feel afraid in aloneness—then, with alert observation of the mind, make the effort to abide alone.
अगर थोड़ी सी देर को भी अकेला होना शुरू कर दें--प्रारंभ में तो बहुत कठिन है, क्योंकि निरंतर साथ की आदत है। तो हम पूछते हैं कि ‘अकेले में फिर कोई सहारा, तो कोई मंत्र बता दें कि हम उसको ही जपते रहें, राम-राम करते रहें, कृष्ण-कृष्ण करते रहें, कुछ तो बता दें कि जिसको हम करते रहें अकेले में। किसी भगवान की प्रतिमा पर ध्यान लगाएं, या आंख बंद करके किसी ज्योति के ऊपर ध्यान लगाएं।’
फिर हम संग खोज रहे हैं। तरकीबें हैं ये सब। हम साथ खोज रहे हैं। वास्तविक नहीं तो काल्पनिक साथ खोज रहे हैं। कोई ज्योति के साथ ही बैठे रहें, राम-राम ही जपें, हृदय में किसी चक्र की कल्पना करें, या सिर में या नाभि में, लेकिन हम साथ खेाज रहे हैं, अकेले होने को हम राजी नहीं हैं। और अगर साथ मिल गया, तो चक्कर फिर वापस वही शुरू हो गया जिससे आप बचना चाहते थे।
If only for a little while you begin to be alone—at first it is very hard, for the habit of company is constant—then we ask for a prop: give me a mantra to chant in aloneness—Ram‑Ram, Krishna‑Krishna—give me something to do. Or we seek a form—some image of God to focus on, or a light behind closed eyes. Again we are seeking company. These are tricks—we are seeking a companion. If not a real companion, then an imaginary one. A light to sit with, or a chant to repeat, a chakra in the heart or at the navel to imagine—but still we seek company. We are not willing to be alone. And if any company is obtained, the same circle begins again from which you wished to escape.
इसलिए कोई साथ न खोजें और कोई सहारा न खोजें। न किसी मंत्र का, न किसी रूप का, न किसी प्रतिमा का, न किसी भगवान का, कोई सहारा न खोजें, बेसहारा हो जाएं। और बड़े मजे की बात है कि जो बेसहारा हो जाता है, उसे परम सहारा उपलब्ध होता है। और बड़े मजे की बात है कि जो अकेला हो जाता है, वह परमात्मा को पा लेता है। और बड़े मजे की बात है कि जब तक कोई संग खोजता है तब तक कभी उसका संग नहीं मिलता जो कि सदा का साथी है।
Therefore seek no company; seek no support. No mantra, no form, no image, no God—seek no support. Become niralamb—supportless. The wonder is—one who becomes supportless attains the supreme support. The wonder is—one who becomes alone attains Paramatma. The wonder is—so long as you seek company, you will never find that companion who is the eternal companion.
एक रात ऐसा हुआ। एक आदमी एक पहाड़ से निकलता था। अंधेरी अमावस की रात थी। उसका पैर फिसल गया और रास्ते से चूक गया और किसी बहुत बड़े खड्ढ में गिर पड़ा। लेकिन खड्ढ में गिरने को कौन राजी होता है? तो उसने जल्दी से अंधेरे में जो भी पकड़ में आ सकता था पकड़ लिया। कोई वृक्ष की जड़ें थीं, वे उसने पकड़ लीं। नीचे अंधकार, ऊपर अंधकार, फिसलता हुआ पत्थर जिस पर पैर न टिकें, ऊपर बढ़ने की कोई गुंजाइश और उपाय नहीं, नीचे गिरने का कोई साहस नहीं। वह अटका है उन जड़ों को पकड़ कर। ठंडी रात, हाथ अकड़ने लगे और ठंडे होने लगे। और आखिर कब तक लटका रहेगा? और पूरी रात! और धीरे-धीरे उसकी हिम्मत टूटने लगी। और हाथ जड़ होने लगे ठंड में और जड़ें छूटने लगीं। उसके प्राण कैसे संकट में नहीं पड़ गए होंगे! कैसे दुख को उसने नहीं जाना होगा! कैसी मौत में वह नहीं घिर गया था! लेकिन आखिर जब तक सामर्थ्य थी वह पकड़े रहा। जितनी देर तक संभव था उसने जड़ें पकड़े रखीं। लेकिन फिर एक वक्त आ गया कि हाथ बिलकुल जड़ हो गए और जड़ें छूट गईं। वह आदमी गड्ढे में गिर गया।
One night it happened: a man was crossing a mountain on the dark night of the new moon. His foot slipped, he missed the path, and fell into a deep ravine. But who agrees to fall into a ravine? He grabbed, in the dark, whatever his hands could find—some roots of a tree. Below—darkness; above—darkness; the stones—slippery; no possibility of climbing up, no courage to drop down. He hung by those roots. The night was cold; his hands grew numb. How long could he hang—through the whole night! Gradually his strength failed; his hands became rigid in the cold; the roots began to slip. How could his soul not be in peril! But as long as he could, he held on. At last a moment came—his hands were utterly numb; the roots slipped; he fell into the abyss.
लेकिन क्या हुआ? गिरते ही जोर की हंसी उस घाटी में गूंजी। वह आदमी हंसने लगा। नीचे गड्ढा था ही नहीं, नीचे जमीन थी, अंधेरे में दिखाई नहीं पड़ती थी। जड़ें हाथ से छूटीं कि वह नीचे जमीन पर खड़ा था। और तब वह पछताया कि मैंने बहुत पहले ये हाथ क्यों न छोड़ दिए, मैंने व्यर्थ ही यह कष्ट और तकलीफ क्यों सही, मैं क्यों व्यर्थ ही ठंड में इस अंधेरी रात में लटका रहा जड़ों से, मैं तभी का छोड़ देता तो जमीन नीचे थी! लेकिन जब तक न छोड़ा था, तब तक उसे पता भी नहीं चला था।
What happened? A loud laughter resounded in the valley. The man began to laugh. There was no abyss below—there was ground a few feet beneath, unseen in the dark. The moment the roots slipped, he found himself standing on the earth. Then he regretted—why did I not let go sooner? Why did I suffer all this pain in the cold night? Had I let go, the ground was below. But until he let go, he did not know it.
मेरे देखने में, हर मनुष्य अपने जीवन की अंधेरी रात में रास्ते से भटक गया और गिर गया है। और हर मनुष्य ने अपने सामर्थ्य के अनुसार कोई न कोई जड़ पकड़ ली है--किसी ने धन की, किसी ने पद की, किसी ने भगवान की, किसी ने धर्म की, किसी ने मोक्ष की--कोई न कोई जड़ पकड़ ली है। और उससे लटका हुआ है और रो रहा है और चिल्ला रहा है कि यह जड़ छूटने वाली है और जड़ छूटी तो मैं गड्ढे में गिरूंगा।
In my seeing, every person, in the dark night of life, has lost the path and fallen. And each, according to his capacity, has grabbed some root—someone the root of wealth, someone of position, someone of God, someone of religion, someone of moksha. He hangs on, weeping and crying—this root will slip; if it slips I will fall into the abyss.
और हर आदमी को गिरना है। मौत करीब है सबके और सभी की जड़ें छूट जाएंगी और हाथ छूटेंगे और गड्ढे में गिरना पड़ेगा। रो रहे हैं, चिल्ला रहे हैं, लेकिन जड़ को छोड़ते नहीं, कहते हैं, कोई सहारा चाहिए, बिना सहारे के कैसे होगा, कोई न कोई सहारा चाहिए। पत्नी का छूट जाए, तो परमात्मा का चाहिए; पति का छूट जाए, तो भगवान का चाहिए, किसी न किसी का सहारा चाहिए। जमीन के पिता का छूट जाए, तो वह जो सुप्रीम फादर है, ऊपर जो बैठा हुआ पिता है, उसका सहारा चाहिए, लेकिन सहारा चाहिए, बिना सहारे के नहीं हो सकेगा। कोई न कोई जड़ चाहिए जिससे मैं लटकूं, नहीं तो नीचे, नीचे गड्ढा है और गिर जाऊंगा तो क्या होगा?
And everyone must fall. Death is near to all; all roots will slip, hands will open, and one will have to fall into the abyss. We weep and cry—but do not let go. We say, I need a support—without support, how can it be? If the wife’s support slips, then the support of God is needed; if the husband’s support slips, then the Supreme Father is needed; some support must be there. Some root to hang from—otherwise below there is a pit—what will happen if I fall?
लेकिन मैं यह निवेदन करता हूं: कुछ यह जो हमारा अटकाव है सहारे का, यही, यही बाधा है। कभी जानें किसी क्षण में सब छोड़ कर और बेसहारा होकर। कभी जानें किसी क्षण में सब सहारे छोड़ दें और हो जाएं बेसहारा। क्या होगा? देखें एक बार। क्योंकि बिना देखे पता भी नहीं चल सकता कि क्या होगा? और जो होता है, उसे शब्दों में कहने का कोई उपाय भी नहीं है। आज तक कोई कह भी नहीं सका कि क्या होता है।
I say: this fixation upon support—this is the barrier. Know, in some moment, to drop everything and become supportless. Know, in some moment, to abandon every support and become niralamb. What will happen? See once. Without seeing, how can you know? And what happens—there is no way to say it in words. No one has yet said what it is that happens.
जब एक आदमी सब सहारा और सब संग छोड़ कर असंग हो जाता है, बेसहारा हो जाता है, अकेला हो जाता है, टोटल लोनलीनेस में हो जाता है, तब क्या होता है? आज तक कोई भी नहीं कह सका कि क्या होता है। लेकिन वहीं जो होता है, उसे ही कोई कहता है कि परमात्मा, कोई कहता है आत्मा, कोई कहता है मोक्ष, कोई कहता है निर्वाण। वहीं कुछ होता है। जिसे कुछ नाम दे दें धर्म के, या कोई नाम न दें। लेकिन जो आदमी भी उस गहरे एकांत से होकर वापस लौटता है, वह दूसरे तरह का आदमी हो जाता है। उसके जीवन में दुख विलीन हो जाता है, उसके जीवन में आनंद के झरने फूटने लगते हैं, उसके जीवन से बेसुरे स्वर विलीन हो जाते हैं और संगीत निकलने लगता है। उसके जीवन से दुर्गंध चली जाती है और सुगंध आने लगती है। उसके जीवन से भय विलीन हो जाता है और अभय आ जाता है। उसके जीवन में मृत्यु की छाया समाप्त हो जाती है और अमृत की वर्षा होने लगती है। जो भी उस अकेलेपन से होकर गुजरता है, वह दूसरे तरह का ही मनुष्य हो जाता है। इसी तरह के मनुष्य को हम धार्मिक मनुष्य कहते हैं।
When one abandons all support and all association, becomes alone—totally alone—what happens? No one has been able to say. But what happens there—some call it Paramatma, some call it Atman, some call it moksha, some call it nirvana. Something happens there. Give it a religious name—or give it none. But whoever passes through that deep solitude returns as a different kind of man. Sorrow vanishes from his life; springs of joy begin to flow; discordant notes dissolve and music arises; stench departs and fragrance comes; fear disappears and fearlessness arrives. The shadow of death is gone; the rain of nectar begins. Whoever passes through that aloneness becomes a different kind of human being. Such a one we call religious.
आज की इस चर्चा में मैं यही निवेदन करने को हूं आपसे: कभी उस अकेलेपन में जाएं, कभी सब छोड़ दें, डूब जाएं शून्य में और कोई सहारा न पकड़ें, हो जाएं अकेले पूरी तरह। क्योंकि यह स्मरण रखें, अगर स्वयं को जानना है, तो बिना अकेले हुए नहीं जान सकते हैं। जब आप ही रह जाएंगे और कोई न होगा, तभी जान सकेंगे उसे जो आप हैं। जब तक कोई और है, तब तक उसको आप जानते रहेंगे, स्वयं को न जान पाएंगे।
In today’s talk, this is my plea: go, sometime, into that aloneness. Drop everything. Dive into the void—seize no support—be absolutely alone. Remember, if you would know yourself, you cannot without becoming alone. Only when you alone remain and no one else, will you know who you are. So long as another is there, you will go on knowing the other; you will not know yourself.
तो सब सहारे तोड़ देने जरूरी हैं, ताकि चेतना बिलकुल बेसहारा हो जाए, उसके लिए कोई जगह ठहरने को न रह जाए। और जब कोई जगह ठहरने को नहीं रह जाती है चित्त को, तो चित्त अपने पर लौट आता है, अपने पर बैठ जाता है। जब कोई जगह नहीं रह जाती, तो अपने पर वापस आ जाता है। जगह छीन लें चित्त से। हम जगह छीनते नहीं, जगह बदलते हैं। एक चीज छूटती है तो दूसरी पकड़ाते हैं, दूसरी छूटती है तो तीसरी पकड़ाते हैं, लेकिन कभी खाली नहीं छोड़ते चित्त को। चित्त के बदलाहट, सब्स्टीट्यूट देने से कोई आदमी कभी धर्म की दिशा में गतिमान नहीं होता। सब सब्स्टीट्यूट छोड़ लेने हैं। जब कोई कुछ भी हम चित्त को नहीं देते और चित्त भूखा और प्यासा और बिना दिशा के, बिना कहीं जाने के रह जाता है, उसी क्षण एक विस्फोट हो जाता है और एक क्रांति हो जाती है और जीवन दूसरा हो जाता है। धर्म एक ऐसे साहस की अपेक्षा है, धर्म एक ऐसे साहस की खोज है।
Therefore, supports must be broken—so that consciousness becomes utterly supportless—so that there remains nowhere for it to rest. When no place remains for the mind to pause, the mind returns to itself and abides in itself. When no place remains, it returns home. Take away all places from the mind. We do not take them away—we substitute one for another. One thing is dropped, we hand the mind another; the second is dropped, we hand it a third—but we never leave it empty. Through substitutions, no one moves toward religion. All substitutes must be abandoned. When nothing at all is given to the mind and it remains hungry and thirsty, without direction, with nowhere to go—in that very instant an explosion occurs, a revolution happens—life becomes new. Religion asks for this kind of courage; religion seeks this courage.
लेकिन हम सारे लोग तो धर्म की तरफ साहस के कारण नहीं जाते, भय के कारण जाते हैं। इसलिए आदमी जितना बूढ़ा होने लगता है, उतना धार्मिक होने लगता है। युवा आदमी धार्मिक नहीं होता; उसमें थोड़ा बहुत साहस होता है, तो वह सोचता है कि अभी धार्मिक होने की क्या जरूरत है? सोचता है कि बुढ़ापे में जब सब काम निपट जाएगा तब हो लेंगे धार्मिक। और बुढ़ापे में आदमी धार्मिक क्यों होने लगता है? धार्मिक इसलिए होने लगता है कि मौत का भय चारों तरफ से घेरता है, उस भय के कारण वह भगवान का सहारा पकड़ने लगता है। और भय से जो भगवान पैदा होता है, वह एकदम झूठा है, उसमें जरा भी सच्चाई नहीं है, कण मात्र भी सच्चाई नहीं है; वह केवल भय का निर्माण है।
But we all go toward religion not because of courage, but because of fear. That is why the older a person gets, the more religious he appears. The young are not religious—they still have a little courage; they think, what need is there yet to be religious? Let it be in old age when everything is finished. Why does a man become religious in old age? Because the fear of death encircles him on all sides; out of fear he begins to clutch at God. But a God born of fear is utterly false—not a particle of truth in it. It is only a construction of fear.
जब मौत करीब आने लगती है और हम अंधेरे में धकाए जाने लगते हैं और लगता है कि अब जीवन छूटा, तो हम सोचते हैं, हे भगवान, अब तेरे ही चरण पकड़े लेते हैं, अब तेरा ही सहारा खोजे लेते हैं। भगवान किसी का सहारा नहीं है उस समय तक जब तक कि कोई बेसहारा होने की हिम्मत न करे, तब तक कोई सहारा नहीं है। तब तक रोएं, गिड़गिड़ाएं, करें प्रार्थनाएं, कुछ भी नहीं होगा, कुछ भी नहीं हो सकता है। होने का उससे कोई संबंध ही नहीं है। आप अपने भय में परेशान हो रहे हैं और अपने भय में कल्पनाएं कर रहे हैं। भय छोड़ें, धर्म का भय से कोई संबंध नहीं है। और एक बात जानें, मृत्यु आएगी और मिटा देगी, यह तय है, इसमें कोई शक-शुबहा नहीं, इसमें कोई संदेह नहीं, मृत्यु आएगी और डुबा देगी और मिटा देगी।
When death draws near and we are pushed toward darkness and life seems to slip away, we think—O God, let me now grasp Thy feet, seek Thy support. Until one dares to be supportless, there is no support. We may weep and beg, pray as we like—nothing will happen. It has nothing to do with happening. You are troubled by your fear and weaving fantasies. Drop fear; religion has no relation to fear. And know this: death will come and erase you—this is certain—beyond doubt. Death will come and drown you.
जो समझदार हैं, वे मरने के पहले अकेले होकर देख लेते हैं कि मृत्यु में भी अकेले ही तो हो जाना पड़ेगा--सब संगी-साथी छूट जाएंगे, सब धन, यश, प्रतिष्ठा छूट जाएगी, सब मित्र-परिजन छूट जाएंगे, मृत्यु अकेला कर देगी, तो एक बार अकेला होकर क्यों न देख लें। उससे यह भी पता चल जाएगा कि मृत्यु में क्या होगा? और यह भी पता चल जाएगा कि अकेले होने से भीतर कुछ सच में मर जाता है या कि नहीं मरता?
The wise taste aloneness before death. In death too, you will be alone—companions will drop away; wealth, fame, prestige will drop away; friends and kin will drop away. Death will make you alone—so why not taste aloneness once now? Then you will know what death will be—and whether anything real within truly dies in aloneness.
मृत्यु को जान कर जो व्यक्ति जीवन में ही किन्हीं क्षणों में मरने का अनुभव कर लेता है, इतना अकेला हो जाता है कि कोई संगी-साथी नहीं--जैसा मृत्यु में हो जाएगा--तो फिर उस क्षण में ही वह जानता है कि सब छूट जाएं तो भी मैं हूं, सब छूट जाएं तब भी मैं हूं। और जब सब छूट जाते हैं, तभी मैं अपने पूरे रूप में प्रकट हो पाता हूं।
One who knows death while living—who experiences dying in certain moments—becomes so alone that no companion remains, as it will be in death. Then, in that moment, he knows—even if all is dropped, I am. Only when all is dropped do I appear in my fullness.
तो मृत्यु में जो हर आदमी को जानना पड़ता है, वह ध्यान में धार्मिक मनुष्य जान लेता है। लेकिन जिसने कभी ध्यान को न जाना हो, उसकी मृत्यु भय और पीड़ा और संकट बन जाती है। और जिसने कभी ध्यान में, एकांत में स्वयं को जाना हो, उसकी मृत्यु भी अमृत और मोक्ष का स्वाद दे देती है। उसे मृत्यु का भय भी विलीन हो जाता है, क्योंकि मृत्यु में वह पुनः अकेला होता है, जिस अकेलेपन को उसने बहुत बार जाना।
Thus what everyone must know in death, a religious person comes to know in meditation. But one who has never known meditation—his death becomes fear, pain, crisis. One who has known himself in meditation, in solitude—his death also gives the taste of nectar and moksha. His fear of death vanishes—because in death he becomes again that which he has often known—alone.
एक फकीर से किसी ने जाकर पूछा कि मुझे मृत्यु के संबंध में कुछ बताओ? उस फकीर ने कहा, तुम गलत जगह आ गए, तुम कहीं और जाओ मृत्यु को जानने के लिए। क्यों? पहले जब तक मैं अकेला नहीं हुआ था, मैं भी सोचता था, मृत्यु है। और जब मैंने परम एकांत और अकेलेपन को जाना, तो मैंने जाना कि मृत्यु तो बिलकुल नहीं है, जो है वह जीवन है। तो यहां मृत्यु के बाबत मैं कुछ भी न बता सकूंगा, क्योंकि मैं मृत्यु को जानता ही नहीं, मैंने तो जीवन को जाना है।
Someone asked a fakir—tell me something about death. The fakir said: you have come to the wrong place—go elsewhere to learn about death. Why? Because before I was alone, I too thought death existed. When I knew supreme solitude and aloneness, I came to know—there is no death at all; there is only life. So here I can say nothing about death—I do not know death; I have known life.
हम जो मृत्यु से घबड़ाए हुए हैं वह मृत्यु से घबड़ाए हुए नहीं हैं, क्योंकि घबड़ाने के लिए तो हमें पता होना चाहिए कि मृत्यु क्या है, तब हम घबड़ा सकते हैं। जिसको हम जानते नहीं, जो अननोन है, उससे हम घबड़ाएंगे कैसे? हम मृत्यु से घबड़ाए हुए नहीं हैं, हम घबड़ाए हुए हैं अकेलेपन से। मित्र छूट जाएंगे, पत्नी, पिता, मां, भाई, बहिन सब छूट जाएंगे, वह जो अकेलापन रह जाएगा, उससे हम घबड़ाए हुए हैं।
We who are frightened of death are in fact not frightened of death; to be frightened, we would need to know what death is. We do not know. How can we fear the unknown? We fear not death, but aloneness. Friends, wife, father, mother, brothers, sisters will all be gone—the aloneness that remains—that frightens us.
तो जो व्यक्ति जीवित रहते हुए अकेलेपन के स्वाद को अनुभव कर लेता है, उसे मृत्यु का भय विलीन हो जाता है। वह पाता है, मृत्यु तो है ही नहीं। वह जीवन को, शाश्वत जीवन को अनुभव कर लेता है। उसी शाश्वत जीवन का नाम परमात्मा है। उसी शाश्वत जीवन की एक किरण मेरे भीतर है, एक किरण आपके। अगर हम उस एक किरण से परिचित हो जाएं, तो उसी किरण के सहारे उस सूरज तक पहुंच सकते हैं जहां से वह किरण निकलती है।
One who, while living, experiences the taste of aloneness—his fear of death dissolves. He finds—there is no death. He experiences life—eternal life. That eternal life is what is called Paramatma. A ray of that eternal life is within me, a ray within you. If we become acquainted with that single ray, by its very guidance we can reach the Sun from which it issues.
इसलिए मैंने कहा, जो स्वयं को जान लेता है, वह परमात्मा को जानने का द्वार पा जाता है। उसने एक किरण पकड़ ली सूरज की, अब वह उस किरण के सहारे, उस किरण के पथ पर यात्रा करके परमात्मा तक पहुंच सकता है। लेकिन जो स्वयं को नहीं जानता, जिसने एक किरण भी नहीं जानी, वह परमात्मा तक जाने का उसके पास कोई मार्ग नहीं है। और यह भी स्मरण रखिए, आपकी किरण को मैं नहीं जान सकता हूं। क्योंकि जब मैं अपनी ही किरण को नहीं जान सकता हूं, आपकी किरण को क्या जानूंगा? मैं अपनी ही किरण को जान सकता हूं। और अपनी किरण को जान कर फिर मैं जान लेता हूं आपकी किरण को भी और जान लेता हूं सारी किरणों को। एक सागर की बूंद को कोई जान ले, तो पूरे सागर को जान लेता है। और एक सूरज की किरण से परिचित हो जाए, तो सारे सूरज को जान लेता है। लेकिन वह किरण है स्वयं की और उस किरण को जानने के लिए अकेला, एकांत होना जरूरी है। उसे चाहे ध्यान कहें... लेकिन ध्यान का मतलब किसी का ध्यान नहीं है, क्योंकि किसी का ध्यान किया, तो संग शुरू हो गया, साथ शुरू हो गया।
Therefore I have said: one who knows himself finds the door to knowing Paramatma. He has taken hold of a ray of the Sun—now, by that ray, along that path, he can journey to Paramatma. But one who does not know himself—who has not even known a single ray—has no path by which to approach God. Remember also: I cannot know your ray. When I do not know even my own, how will I know yours? I can know only my own ray. Knowing mine, I come to know yours and all others. One who knows a drop of the ocean can know the whole ocean. One who becomes familiar with a single ray can know the whole Sun. But that ray is one’s own—and to know it, aloneness is essential. Call it meditation if you will—but meditation does not mean attention upon someone. If you attend to someone, association begins again.
ध्यान का अर्थ है: अकेला होना, जहां कोई भी नहीं है, जहां बिलकुल अकेला मैं रह गया और कोई भी नहीं--कोई विचार नहीं, कोई कल्पना नहीं, कोई प्रतिमा नहीं, कोई संगी नहीं, कोई साथी नहीं, एकदम अकेला--एकदम अकेला। इस अकेलेपन से ही स्वयं का बोध जागता है और विकसित होता है।
Meditation means: to be alone—where no one is present—where utterly alone I remain, and there is no one: no thought, no imagination, no image, no companion, no friend—utterly alone—utterly alone. From this very aloneness the awareness of oneself awakens and unfolds.
तो अकेले होने की दिशा में कुछ करें--सत्संग न खोजें, अकेला होना खोजें; साथ न खोजें, अकेला होना खोजें; सहारा न खोजें, बेसहारा हो जाएं; आलंबन न खोजें, निरालंब हो जाएं, तभी कुछ होगा--तभी कुछ हो सकता है। उसके अतिरिक्त कभी कुछ नहीं हुआ है, कभी कुछ होगा भी नहीं। जब भी कुछ हुआ है तो उसी एकांत में। जीवन में जो भी श्रेष्ठ है और सुंदर है और शिव है, वह सब अकेले में जाना गया है, भीड़ में नहीं, साथ में नहीं। इसलिए धर्म का भीड़ से, साथ से, समुदाय से कोई संबंध नहीं है।
So, move in the direction of aloneness—do not seek satsang; seek aloneness. Do not seek company; seek aloneness. Do not seek supports; become supportless. Do not seek alamban; become niralamb. Only then will something happen—only then can anything happen. Apart from this, nothing has ever happened—nor will it. Whatever is auspicious, beautiful, and beneficent in life has always been known in solitude—not in crowds, not with company. Therefore religion has no relation to crowds, to groups, to communities.
लेकिन हम तो उलटी बात देखते हैं जमीन पर। धार्मिक आदमी समुदाय बनाते हैं, आर्गनाइजेशन बनाते हैं, संगठन बनाते हैं, मंदिर बनाते हैं, चर्च बनाते हैं, भीड़ इकट्ठी करते हैं। हिंदू इकट्ठे एक तरफ हैं, मुसलमान दूसरी तरफ, ईसाई तीसरी तरफ, जैन चौथी तरफ--ऐसे पच्चीस तरह के पागलपन हैं और लोग अलग-अलग इकट्ठे हैं। भीड़ इकट्ठी है, समाज इकट्ठा है, समुदाय इकट्ठा है। धर्म का क्या संबंध समुदाय से, समाज से, भीड़ से? राजनीति का होगा संबंध, धर्म का क्या संबंध है? ये सब राजनीतिक अड्डे हैं। धर्म का नाम है, अड्डा राजनीति का है। इसलिए तो लड़ते हैं और लड़वाते हैं। नहीं तो धर्म लड़वाएगा और लड़ेगा? खून करवाएगा, हत्या करवाएगा? धर्म का संबंध है व्यक्ति के एकांत से, भीड़ से नहीं। राजनीति का संबंध होगा भीड़ से। ये सब राजनीतिक चालबाजियां हैं कि लोग इकट्ठे हों और लड़ें और झगड़ें। धर्म का इससे क्या संबंध है? आपके हिंदू होने से धर्म का क्या संबंध है? आपके मुसलमान होने से धर्म का क्या संबंध है? धर्म का संबंध तो व्यक्ति के अकेले होने से है, उसका किसी दूसरे से कोई वास्ता नहीं है।
But on the earth we see the opposite. Religious people form communities, organizations; they build temples and churches; they gather crowds. Hindus gather on one side, Muslims on another, Christians on a third, Jains on a fourth—twenty‑five kinds of madness—people gathered apart. What has religion to do with community, society, crowd? Politics has to do with crowds; religion does not. These are political dens wearing the name of religion. That is why they fight and make others fight. Would religion fight and shed blood? Religion is related to the individual’s solitude—not to crowds. Politics is related to crowds. These are all political maneuvers—to gather people, to make them fight. What has religion to do with it? What has religion to do with your being a Hindu? Or with your being a Muslim? Religion is related to your aloneness—it has no concern with another.
धर्म एकदम वैयक्तिक, एकदम इंडिविजुअल बात है, उसका सोशियलिटी और सोशल, समाज और समुदाय से कोई वास्ता नहीं है। लेकिन अभी तो धर्म भीड़ और समुदाय हो गया है। और इसीलिए धर्म भ्रष्ट हुआ और पतित हुआ और धर्म की प्रतिष्ठा गई, और धर्म का आनंद गया, और धर्म की आस्था गई। और धर्म की, धर्म की सारी जड़ें सूख गईं इसीलिए, क्योंकि हमने उसे भीड़ बना लिया।
Religion is utterly personal—utterly individual. It has nothing to do with society or community. Yet today religion has become crowd and community. Therefore religion has become corrupt and fallen; its prestige is gone; its joy is gone; its roots have dried up—because we have made it a crowd.
तो मैं निवेदन करूंगा: वक्त आ रहा है जमीन पर; आना चाहिए, जब कि हम इस बात को जान सकें कि धर्म नितांत वैयक्तिक बात है। जैसे प्रेम वैयक्तिक है, वैसे धर्म वैयक्तिक है। जब मैं किसी को प्रेम करता हूं, तो मैं प्रेम करता हूं, कोई भीड़ थोड़े ही ले जाता हूं। कोई भीड़ से क्या संबंध है? और जब मैं शांत होऊंगा, तो मैं शांत होऊंगा, भीड़ से क्या संबंध है? हम इतने लोग यहां बैठे हैं, अगर हम सब आंख बंद करके मौन हो जाएं, तो यहां कोई भीड़ न रह जाएगी, एक-एक आदमी अकेला रह जाएगा। दूसरा आदमी मिट जाएगा, पड़ोसी मिट जाएगा, आप यहां अकेले रह जाएंगे। अगर पड़ोसी बना रहे तो भीड़ है और अगर पड़ोसी मिट जाए तब आप अकेले हैं। वह जो अकेलापन है, उसका संबंध धर्म से है।
I submit: the time is coming—it must come—when we will understand that religion is purely individual. As love is individual, so is religion. When I love someone, I love—do I carry a crowd along? What has a crowd to do with it? And when I become silent, I become silent—what has a crowd to do with it? We are so many seated here—if we all close our eyes and become silent, there will be no crowd here—only single individuals. The neighbor vanishes; you remain alone. If the neighbor remains, there is a crowd. If the neighbor vanishes, you are alone. That aloneness—religion is related to that.
उस अकेलेपन को खोजें--कोई संगठन, समूह न बनाएं--उस अकेलेपन को खोजें। जिस भांति भी हो सके, किसी तरह स्वयं के एकांत को जानें और पहचानें। जिस दिन भी यह सौभाग्य पूरी तरह फलित होता है कि आदमी एक क्षण को भी अकेला हो जाता है, उसी दिन दूसरे आदमी का जन्म हो जाता है, सारा जीवन बदल जाता है, कुछ से कुछ हो जाता है।
Seek that aloneness—form no organization, no group—seek that aloneness. By whatever means, come to know and recognize your own solitude. The day this blessing flowers—that even for a single moment a person becomes alone—on that day a second birth occurs; the whole life changes—from something into something else.
कैसे यह अकेलापन पूरा हो सके, उसकी बात मैं कल सुबह करने को हूं। अभी और ज्यादा यहां कुछ नहीं कह सकूंगा।
How this aloneness can be fulfilled—that I will speak of tomorrow morning. For now, I shall say nothing more.
ये छोटी सी, थोड़ी सी बातें आपने प्रेम और शांति से सुनीं, इन पर सोचिएगा, विचार करिएगा। लेकिन अकेले विचार करने और सोचने से कुछ बहुत हल नहीं होगा, इन पर थोड़ा प्रयोग करिएगा। देखिए, भीड़ में रह कर जिंदगी भर देखा है, थोड़ी सी देर को अकेले में रह कर भी देखिए। अगर थोड़ी सी भी अकेले की गंध मिलनी शुरू हो गई, तो फिर आपको कुछ ज्यादा नहीं करना पड़ेगा, वह गंध आपको खींचती चली जाएगी। अगर थोड़ी सी भी आनंद की पुलक, एक लहर भी आ गई, तो फिर आपको कुछ करना नहीं पड़ेगा, वह लहर आपको खींचती चली जाएगी। और आप एक दिन पाएंगे कि आप उस केंद्र पर पहुंच गए जहां कोई भी नहीं है। उस केंद्र पर पहुंच गए जहां कोई भी नहीं है। जिस दिन उस केंद्र पर पहुंच गए, उसी दिन पाएंगे कि परमात्मा है। वह जो पॉइंट है, वह जो बिंदु है, जहां कोई भी नहीं रह जाता, वहीं परमात्मा का अनुभव होता है।
You have listened with love and peace to these few small things. Think on them, reflect. But mere thinking and reflecting will not help much—experiment a little. You have lived a lifetime in the crowd—live a little while in aloneness and see. If even a faint fragrance of aloneness begins to be felt, you will need do nothing more—that fragrance will draw you on. If even a single wave of bliss trembles through you, you will need do nothing more—that wave will pull you on. One day you will find you have reached the center where no one is. You have reached the point where no one remains. The day you reach that point—you will find that Paramatma is.
परमात्मा करे यह अनुभव सबको हो, क्योंकि इस अनुभव के बिना किसा का जीवन सार्थक नहीं होता, कृतार्थ नहीं होता, आनंद से नहीं भरता है।
May Paramatma grant that this experience happens to all—because without it, no one’s life becomes meaningful, fulfilled, overflowing with bliss.
मेरी बातें प्रेम से सुनी, उसके लिए पुनः-पुनः धन्यवाद करता हूं। सबके भीतर बैठे हुए परमात्मा के प्रति मेरे प्रणाम स्वीकार करें।
You have listened to my words with love—for that I offer my thanks again and again. Accept my pranam to the Paramatma seated within all.