Osho's original Hindi beside Osho Live's English translation, matched passage by passage.
अस्तित्व की व्याख्या, कैसे यह अस्तित्व पैदा होता है और कैसे लीन होता है। इसके पहले कि हम कृष्ण के वचन पर विचार करें, कुछ और प्राथमिक बातें जान लेनी जरूरी हैं।
An exposition of existence — how this existence is born and how it subsides. Before we ponder Krishna’s words, a few primary things must be understood.
एक तो कि काल के तत्व को जो जान लेते हैं, वे ही आने वाली इस व्याख्या को समझ पाएंगे। काल के तत्व के संबंध में एक बहुत मौलिक बात स्मरण कर लेनी जरूरी है और वह यह है कि समय के भीतर जो भी प्रकट होता है, वह स्वप्नवत है, ड्रीमलाइक है।
First, only those who come to know the element of time will be able to grasp what follows. Regarding time, remember a very fundamental point: whatever appears within time is dreamlike, it is like a dream.
इसे हम ऐसा समझें कि जैसे कोई व्यक्ति दर्पण में अपनी तस्वीर देखे, तो दर्पण में जो दिखाई पड़ता है, वह स्वप्नवत है। दर्पण में वस्तुतः होता नहीं, सिर्फ दिखाई पड़ता है। लेकिन दिखाई पूरा पड़ता है। दिखाई पड़ने में कोई कमी नहीं है। या जैसे कोई रात चांद निकला हो आकाश में और झील की शांत सतह में उसका प्रतिफलन बन जाए। कोई झील में झांककर देखे, तो चांद पूरा दिखाई पड़ता है, वैसे वहां है नहीं।
Understand it thus: someone looks at his image in a mirror. What appears in the mirror is dreamlike. It isn’t there in fact; it only appears. Yet the appearance is complete. No deficiency in the appearance. Or, the moon rises at night and its reflection forms upon the still surface of a lake. Peer into the lake and the moon appears full — though it is not there.
ठीक समय के भीतर भी प्रतिफलन ही उपलब्ध होते हैं। समय दर्पण है या पानी की झील है, उसमें जो हमें दिखाई पड़ता है, वह वास्तविक नहीं है, स्वप्नवत है। यही अर्थ है माया का, इलूजन का। लेकिन जब तक हमें उस सत्य का पता न हो जो दर्पण के बाहर है, तब तक हमें यह भी एहसास न हो सकेगा कि जो हम देख रहे हैं समय के भीतर, वह माया है।
Exactly so, within time only reflections are available. Time is a mirror, or a lake’s water. What we see in it is not real; it is dreamlike. This is the meaning of Maya — illusion. But unless we come to know the reality that is outside the mirror, we cannot even sense that what we see within time is Maya.
सुना है मैंने, रमजान के उपवास के दिन हैं और मुल्ला नसरुद्दीन एक रास्ते के किनारे से निकलता है। प्यास लगी है, तो उसने कुएं में झांककर देखा, देखा कि चांद कुएं में पड़ा है। सोचा उसने कि चांद यहां फंसा पड़ा है! उपवास के दिन हैं, और अगर चांद बाहर न निकाला गया, तो लोग उपवास कर-करके मर जाएंगे, उपवास का अंत कैसे आएगा?
I have heard: it was the fasting days of Ramadan. Mulla Nasruddin was passing by a roadside well. Thirsty, he peered in and saw the moon lying in the well. He thought, The moon is trapped here! It is the month of fasting — if the moon is not brought out, people will keep fasting and die. How will the fast end?
भागा हुआ पास के गांव में गया, रस्सी लेकर आया। रस्सी को डाला कुएं में चांद को फंसाने के लिए और निकालने के लिए। फंस भी गया चांद। मुल्ला ने बड़ी ताकत लगाई। बड़ी मुश्किल में पड़ा; क्योंकि रस्सी उसकी कुएं में जाकर एक पत्थर से फंस गई थी। बहुत खींचा, फिर सोचा भी कि चांद जैसी चीज है, मुश्किल तो होगी ही। लेकिन हजारों-लाखों लोगों का सवाल है, मुझे मेहनत करके निकाल ही देना चाहिए। बहुत ताकत लगाई, तो रस्सी टूट गई। मुल्ला धड़ाम से कुएं के नीचे गिरा। घबराहट में आंखें बंद हो गईं। सिर लहूलुहान हो गया। जब आंख खुली, तो चांद आकाश में दिखाई पड़ा। उसने कहा कि चलो, कोई हर्ज नहीं। थोड़ी हमें मुश्किल भी हुई, तो कोई बात नहीं, लेकिन चांद मुक्त हो गया!
He ran to a nearby village and fetched a rope. He lowered the rope into the well to catch the moon and pull it out. The moon “caught.” Mulla pulled with great force, struggled mightily; for the rope had snagged on a stone in the well. He tugged hard and thought, With a thing like the moon, of course it will be difficult. But the question is of thousands, millions of people — I must work hard and rescue it. He pulled with all his strength; the rope snapped. Mulla fell headlong into the well. In panic his eyes closed; his head was bloodied. When he opened his eyes, the moon was in the sky. He said, Well, no harm done — though I suffered a little trouble, the moon is free!
समय की झील में जो हमें दिखाई पड़ता है, वही संसार है। समय में पकड़ा हुआ जो हमें दिखाई पड़ता है, वही संसार है। लेकिन समय के बाहर हम देख ही नहीं पाते हैं। हम बिलकुल कुएं पर झुके खड़े हैं। और जो हमें कुएं में दिखाई पड़ता है, वही दिखाई पड़ता है। समय के मीडियम में, समय के माध्यम में जो झलकता है, उसे ही हम जानते हैं। और हम किसी चीज को जानते नहीं।
What appears to us in the lake of time — that is the world. What appears caught in time — that is the world. But outside time we cannot see at all. We are bent over the well’s edge, and what we see in the well is all we see. Whatever glimmers in the medium of time — only that we know. We know nothing else.
तो समय के तत्व को जो जान लेता है, वह यह भी जान लेता है, यह जगत सिर्फ एक माया है, यह जगत सिर्फ एक प्रतिबिंब है, यह जगत सिर्फ एक स्वप्न है। और जो समय से मुक्त हो जाता है, वह जगत से भी तत्क्षण मुक्त हो जाता है। या जो जगत से मुक्त हो जाता है, वह समय से मुक्त हो जाता है। अगर इसे हम और भी सूक्ष्म में कहें, तो कह सकते हैं, समय ही संसार है। समय के बाहर हो जाना संसार के बाहर हो जाना है।
He who comes to know the element of time comes to know also that this world is only a Maya, only a reflection, only a dream. And one who is free of time, at once is free of the world. Or, one who is free of the world is free of time. More subtly, we may say: time itself is the world. To go outside time is to go beyond the world.
लेकिन यह समय का तत्व बहुत अदभुत है। हम सभी अपनी कामना की गहनता के अनुसार अधिक या कम समय के भीतर हो सकते हैं। जितनी तीव्र वासना होती है, समय के भीतर उतना हमारा गहरा प्रवेश हो जाता है। जितनी क्षीण वासना होती है, उतना ही हम समय की परिधि पर आ जाते हैं।
But this element of time is very wondrous. All of us dwell more or less within time according to the intensity of our craving. The stronger the vasana, the deeper our entry into time. The weaker the vasana, the closer we come to the circumference of time.
सुना है मैंने कि एक ईसाई फकीर मरकर स्वर्ग पहुंचा। द्वार पर ही सेंट पीटर उसे मिले। तो उस फकीर ने कहा, मैंने बड़ी-बड़ी बातें स्वर्ग के संबंध में सुनी हैं। मैं सदा फकीर रहा; कौड़ी-कौड़ी मांगकर जीया। मैंने सुना है कि स्वर्ग की एक कौड़ी भी, एक पाई भी पृथ्वी के अरबों-खरबों रुपयों के बराबर होती है। सेंट पीटर ने कहा, तुमने ठीक ही सुना है। तो उस फकीर ने कहा, क्या कृपा करके एक छोटी-सी पाई मुझे उधार न दे सकेंगे!
I have heard: a Christian fakir died and reached heaven. Saint Peter met him at the gate. The fakir said, I have heard great things about heaven. I have always been a beggar, lived by begging coin by coin. I have heard that even a single penny in heaven equals billions and trillions of earthly rupees. Saint Peter said, You heard right. The fakir said, Then please, could you lend me a tiny penny?
फकीर ने सोचा कि एक पाई अगर अरबों-खरबों रुपयों के बराबर होती है और एक पाई देने से सेंट पीटर जैसा भला आदमी क्या इनकार करेगा। सेंट पीटर ने कहा, जरूर दूंगा। लेकिन एक क्षण ठहर जाओ।
He thought, If one penny equals billions and trillions, such a good man as Saint Peter will not refuse a penny. Saint Peter said, Certainly I will give — but wait a moment.
दिन बीतने के करीब आ गया। फकीर द्वार पर बैठा रहा। सांझ होने लगी। उसने कहा, एक क्षण कितना लंबा होता है यहां? सेंट पीटर ने कहा, पृथ्वी के अरबों-खरबों बरसों के बराबर। क्योंकि जब पाई अरबों-खरबों के बराबर होगी, तो क्षण भी अरबों-खरबों बरसों के बराबर होगा। अनुपात वही होता है।
The day drew near its end. The fakir sat at the gate. Evening came. He asked, How long is a moment here? Saint Peter said, Equal to billions and trillions of years on earth. For if a penny equals billions and trillions, a moment, too, equals billions and trillions. The ratio remains the same.
अनुपात वही होता है। एक आदमी के पास एक कौड़ी है और एक आदमी के पास एक करोड़ रुपए हैं, तो आप यह मत समझना कि करोड़ रुपए वाले की आसक्ति ज्यादा होगी और एक कौड़ी वाले की आसक्ति कम होगी। नहीं, इस भूल में मत पड़ना। आसक्ति का अनुपात वही होगा। एक कौड़ी पर भी उतनी ही होगी, करोड़ रुपए पर भी उतनी ही होगी।
The ratio remains the same. A man has a single coin, another has a crore of rupees — do not think the man with a crore is more attached and the man with a coin less attached. No — do not fall into that error. The ratio of attachment remains the same. It is as much for a coin as for a crore.
इसे ऐसा समझें। एक आदमी एक घर से एक कौड़ी चुरा लाता है, और एक आदमी एक लाख रुपए चुरा लाता है। क्या लाख रुपए वाले की चोरी ज्यादा होगी? निश्चित ही जो रुपए गिनते हैं, वे कहेंगे, हां। लाख रुपए की चोरी लाख रुपए की चोरी है, और कौड़ी की चोरी कौड़ी की चोरी है।
लेकिन चोरी तो बराबर है। चोरी में कोई भेद पड़ता नहीं। कौड़ी की चोरी उतनी ही चोरी है, जितनी लाख की चोरी चोरी होती है। चोरी में कोई अंतर नहीं पड़ता। क्या चुराया, यह गौण है। चुराया, यही महत्वपूर्ण है। अनुपात वही होता है।
Understand it thus: one man steals a coin from a house; another steals a hundred thousand rupees. Is the theft of a hundred thousand greater? Those who count rupees will say yes: a theft of a hundred thousand is a theft of a hundred thousand, a coin’s theft is a coin’s theft. But the theft is equal. In theft there is no difference. A stolen coin is as much theft as a stolen lakh. What was stolen is secondary; that it was stolen — that is crucial. The ratio remains the same.
वासना में जो बहुत दौड़ते हैं वे भी, वासना में जो कम दौड़ते हैं वे भी, अनुपात तो बराबर होता है। अनुपात में फर्क नहीं पड़ता। लेकिन फिर भी, जो कम वासना में दौड़ते हैं, वे पानी की सतह के करीब होते हैं। और जो ज्यादा वासना में दौड़ते हैं, वे पानी की गहराइयों में होते हैं। कम वासना में दौड़ने वाला आदमी झटके से छलांग ले सकता है समय के बाहर। ज्यादा वासना में दौड़ने वाले को उतना ही कठिन हो जाता है। समय ही नहीं मिलता कि समय के बाहर निकल सके।
Those who run much in vasana and those who run little — the proportion is equal. Yet the ones who run less in vasana are nearer the surface of the water. Those who run more are in the depths. The one who runs less can leap outside time in a single shock. The one who runs more finds it proportionately difficult; there is no time left to step out of time.
समय के तत्व को जो समझ लेता है, वह यह भी समझ लेता है कि अगर मुझे समय के बाहर होना है, तो मुझे वासना के बाहर हो जाना पड़ेगा। और अगर मुझे वासना के बाहर होना है या समय के बाहर होना है, तो क्या सूत्र होगा इसका? वे जो काल के तत्व को जान लेते हैं, किस सूत्र का प्रयोग करते हैं?
He who understands the element of time understands this too: If I am to be outside time, I must be outside vasana. And if I am to be outside vasana — or outside time — what is the method? Those who know the element of time — what formula do they use?
एक छोटा-सा सूत्र आपसे कहता हूं। वे इसी का प्रयोग करते हैं। वे क्षण में जीना शुरू करते हैं। समय में नहीं, क्षण में। नाट इन टाइम, बट इन दि मोमेंट। एक क्षण है अभी मेरे पास; और एक क्षण से ज्यादा किसी आदमी के पास कभी होता नहीं। कितना ही बड़ा आदमी हो, कितना ही छोटा आदमी हो, दीन हो, दरिद्र हो, सम्राट हो, कमजोर हो कि शक्तिशाली हो, अज्ञानी हो कि ज्ञानी हो, एक क्षण से ज्यादा किसी के हाथ में कभी इकट्ठा नहीं होता। जब एक क्षण सरक जाता है, तब दूसरा क्षण हाथ में आता है। एक क्षण से ज्यादा किसी के पास नहीं होता।
A small formula I will give you. They use just this. They begin to live in the moment. Not in time, but in the moment. Not in time — but in the moment. One moment is with me now; and no man ever has more than one moment. However great or small, poor or emperor, weak or strong, ignorant or wise — more than one moment never gathers in anyone’s hands. When one moment slips, the next comes. No one has more than a single moment.
अगर कोई इस एक क्षण में ही जीना शुरू कर दे, आने वाले क्षण की वासना न करे, चिंता न करे, आकांक्षा न करे; बीते हुए क्षण को भूल जाए, छोड़ दे, स्मृति के बाहर कर दे; इस क्षण में ही ठहर जाए--तो ऐसे आदमी को वासना में जाने का उपाय नहीं होगा। क्योंकि वासना इसी क्षण में नहीं हो सकती।
If someone begins to live only in this one moment — makes no desire for the moment to come, no worry, no ambition; forgets the moment that has passed, drops it, puts it outside memory; stays in this very moment — then there is no way for him to enter vasana. For vasana cannot be in this very moment.
इसी क्षण में तो केवल प्रार्थना ही हो सकती है। इसी क्षण में तो केवल ध्यान ही हो सकता है। इसी क्षण में तृष्णा नहीं हो सकती। तृष्णा के लिए एक क्षण से ज्यादा चाहिए। फैलाव के लिए, विस्तार के लिए भविष्य चाहिए। और भविष्य के फैलाव के लिए अतीत में जड़ें और स्मृति चाहिए। अगर अतीत भी नहीं, भविष्य भी नहीं, यही क्षण है, तो समय गिर गया और वासना भी गिर गई।
In this very moment only prayer is possible. In this very moment only meditation is possible. In this very moment thirst cannot be. Thirst needs more than a single moment. For extension, for expansion, the future is needed; and for the extension of the future, roots in the past, memory is needed. If there is neither past nor future, only this moment — then time falls, and vasana falls with it.
इसलिए ज्ञानी क्षण में जीना शुरू कर देता है, अभी और यहीं। और जैसे ही कोई अभी और यहीं जीता है, समय के बाहर हो जाता है। क्षण जो है, समय के बाहर होने का द्वार है।
Therefore the knower begins to live in the moment — here and now. And the instant someone lives here and now, he is outside time. The moment is the door beyond time.
इसे और तरह से भी समझ लें।
Understand it in another way.
पिछले तीस वर्षों की वैज्ञानिक खोजों ने पदार्थ के अंतिम कण पर मनुष्य को पहुंचा दिया, एटम पर, अणु पर पहुंचा दिया, परम अणु पर पहुंचा दिया। फिर परम अणु का भी विभाजन हो गया और परम अणु का भी विभाजित हिस्सा इलेक्ट्रान हाथ में आ गया। लेकिन एक बड़ी अदभुत घटना घटी, परमाणु के टूटते ही पदार्थ खो जाता है। परमाणु के टूटते ही पदार्थ खो जाता है। और इधर बीस वर्षों में विज्ञान की जो बड़ी से बड़ी उपलब्धि है, वह यह है कि अब पदार्थ जगत में नहीं है।
The scientific inquiries of the last thirty years led man to the ultimate particle of matter — to the atom, to the ultimate atom. Then even the ultimate atom was split, and from that division the electron was taken in hand. But a most astonishing event occurred: as soon as the atom is split, matter disappears. As soon as the atom is split, matter disappears. And the greatest scientific discovery of the last twenty years is this: matter is no longer there in the way we thought.
तीन सौ वर्ष पहले जो विज्ञान सोचकर चला था कि परमात्मा जगत में नहीं है, कोई सोच भी नहीं सकता था.अगर आज पुराने वैज्ञानिकों को कब्रों से उखाड़ा जाए, न्यूटन को उखाड़ा जाए कब्र से या गैलीलियो को, तो वे विश्वास न कर सकेंगे कि यह विज्ञान ने कौन-सी उपलब्धि कर ली! सोचते थे कि ईश्वर खो जाएगा, आत्मा खो जाएगी। इस सदी के प्राथमिक समय में भी सभी वैज्ञानिक इस खयाल से भरे थे कि आत्मा-परमात्मा के बचने की कोई जगह नहीं। पदार्थ ही सत्य है, मैटर इज़ दि ओनली रियलिटी।
Three hundred years ago science set out thinking: God is not in the world. No one could have imagined that if today Newton or Galileo were dug up from their graves, they would be unable to believe what science has achieved! They had thought God would be lost, soul would be lost. Even in the early part of this century scientists were filled with the notion that there is no place left for Atman or Paramatma. Matter alone is the reality — matter is the only reality.
लेकिन इधर उन्नीस सौ पचास के करीब जो प्रतीति गहन होने लगी, वह यह है कि मैटर इज़ दि मोस्ट अनरियल थिंग, पदार्थ है ही नहीं। जैसे ही परमाणु टूटता है, पदार्थ खो जाता है और परमाणु के टूटते ही पदार्थ के बाहर प्रवेश हो जाता है, अपदार्थ में, नान-मैटीरियल में प्रवेश हो जाता है।
But around 1950 a deeper realization dawned: matter is the most unreal thing. Matter, as such, is not. As soon as the atom is broken, matter is gone, and with the breaking of the atom there is entry outside matter — entry into the non-material.
ठीक ऐसे ही समय का जो आखिरी टुकड़ा है, उसका नाम क्षण है, कहें कि वह समय का परमाणु है, क्षण। जो व्यक्ति क्षण में ठहर जाता है, वह समय के बाहर हो जाता है। जैसे परमाणु में जो व्यक्ति प्रवेश करता है, वह पदार्थ के बाहर हो जाता है, वैसे ही जो व्यक्ति क्षण में, समय के परमाणु में प्रवेश करता है, वह समय के बाहर हो जाता है।
Exactly so, the final fragment of time is called a moment — the atom of time. One who stands still in the moment goes outside time. Just as one who enters the atom goes beyond matter, so one who enters the time atom — the moment — goes beyond time.
विज्ञान ने पदार्थ की खोज करके परमाणु पाया और परमाणु के बाहर द्वार पाया, जहां से अपदार्थ में, अव्यक्त में, अनमैनिफेस्टेड में प्रवेश हो जाता है। ठीक ऐसे ही पूरब के धर्म ने, पूरब के धर्म के खोजियों ने, मिस्टिक्स ने समय की खोज की ज्यादा। क्योंकि उनके इरादे कुछ और थे; उनके इरादे उसको जानने के थे, जो इटरनल है, शाश्वत है, सनातन है। उन्होंने समय की खोज की और समय के आखिरी टुकड़े को खोजा, जिसका नाम उन्होंने क्षण दिया है। उसको कहें टाइम एटम, कहें समय का परमाणु। और जब वे समय के इस परमाणु के भीतर प्रविष्ट हुए, खड़े हुए, उन्होंने पाया, टाइम सिंपली डिसएपियर्स, समय खो जाता है। और फिर जो बचता है, वही शाश्वत, सनातन, नित्य है।
Science, in searching matter, reached the atom and, at the atom’s boundary, found a doorway to the non-material — to the unmanifested. Exactly thus, the seekers of the East — the mystics — inquired into time, for their intent was different: they wished to know that which is eternal, shashvat, sanatan. They inquired into time and sought its final fragment, which they named kshana — the moment, the atom of time. And when they entered and stood within that atom of time, they found: time simply disappears. And what remains is the eternal, the sanatan, the nitya.
समय के रहस्य को जानने वाले के लिए कृष्ण कहते हैं, जो समय के, काल के इस तत्व को जान लेता है, इस क्षण के द्वार को पहचान लेता है और समय के बाहर होने की कला जिसे आ जाती है, वह संपूर्ण दृश्यमात्र भूतगण ब्रह्मा के दिन के प्रवेशकाल में अव्यक्त से उत्पन्न होते हैं और ब्रह्मा की रात्रि के प्रवेशकाल में उसी अव्यक्त में लय होते हैं--इस तत्व का भी ज्ञाता हो जाता है।
For the knower of the secret of time, Krishna says: one who recognizes this element of time — this door of the moment — and learns the art of going beyond time, also comes to know this truth: that the entire host of beings, the whole seen world of entities, arises from the Unmanifest at the onset of Brahma’s Day, and at the onset of Brahma’s Night dissolves into that same Unmanifest.
यहां दो-तीन बातें, जो कि मैंने आपसे अभी-अभी कहीं, वे खयाल में ले लें। कृष्ण कहते हैं, वह व्यक्ति जो समय को जान लेता है, वह इस सत्य को भी जान लेता है कि यह जगत कहां से पैदा होता है और कहां लीन होता है। इस जगत के पैदा होने के लिए कृष्ण ने कहा है, समस्त दृश्यमात्र भूत, सब मैटर, सब पदार्थ, ब्रह्मा के दिन के प्रवेशकाल में, ब्रह्मा के प्रथम मुहूर्त क्षण में, जब ब्रह्मा का दिन शुरू होता है.।
Recall two or three points I have just said. Krishna says: the one who knows time will also know where this world arises from and where it dissolves. For the arising of this world, Krishna says: all visible entities, all matter, all substance — at the first instant of Brahma’s Day, at the very first muhurta of morning, when Brahma’s Day begins...
हमने कल समझा कि चौबीस घंटे हमारे जैसे हैं, बारह घंटे का दिन और बारह घंटे कीरात भी मान लें, तो ब्रह्मा की जब सुबह होती है, ब्रह्ममुहूर्त! अभी भी हम सुबह के क्षण को ब्रह्ममुहूर्त कहते हैं, सिर्फ इस याददाश्त में कि कभी हमें वास्तविक ब्रह्ममुहूर्त का भी पता चल जाएगा। जिसे हम ब्रह्ममुहूर्त कहते हैं, वह ब्रह्ममुहूर्त नाम मात्र को है।
We understood yesterday: just as our twenty-four hours — let us say twelve hours of day and twelve of night — when it is morning for Brahma, that is Brahmamuhurt. Even now, we call the early morning Brahmamuhurt — in mere remembrance that someday we may come to know the real Brahmamuhurt. What we call Brahmamuhurt is only a nominal Brahmamuhurt.
ब्रह्ममुहूर्त का अर्थ है, ब्रह्मा का वह क्षण, जब जगत शुरू होता है, जीवन प्रारंभ होता है, पदार्थ आविर्भूत होते हैं, व्यक्त होते हैं और लीला शुरू होती है। सुबह वह लीला शुरू होती है, सांझ होते-होते वह लीला अपने शिखर पर पहुंच जाती है। और जब भी कोई चीज शिखर पर पहुंचती है, तो उतरना शुरू हो जाती है। फिर रात ब्रह्मा की, और सब चीजें बिखरती जाती हैं, उतरती चली जाती हैं। और अंतिम क्षण में रात्रि के, जो जगत प्रकट हुआ था, वह पुनः अप्रकट में लीन हो जाता है। और फिर सुबह, और फिर सांझ, और फिर सुबह, ऐसा वर्तुलाकार ब्रह्मा का समय चलता रहता है।
Brahmamuhurt means that instant of Brahma when the world begins, when life commences, matter manifests, and the leela — the play — starts. In the morning the play begins; by evening it reaches its peak. And whenever something reaches its peak, the descent begins. Then comes Brahma’s Night — all things scatter and descend. And in the final instant of the night, the world that had manifested dissolves again into the Unmanifest. Then morning again, then evening again — so the circular time of Brahma goes on.
ये पदार्थ अव्यक्त से उत्पन्न होते हैं। अव्यक्त का अर्थ है, दि अनमैनिफेस्टेड, जो प्रकट नहीं है। उससे प्रकट होता है सब। जो छिपा है, उससे प्रकट होता है सब। जो गुप्त है, उससे प्रकट होता है सब।
These substances arise from the Unmanifest. Unmanifest means the Unmanifested — that which is not yet revealed. From that, all is revealed. From what is hidden, all manifests.
अभी विज्ञान की खोज भी इसके करीब पहुंची है। शायद इस वचन के समर्थन में शंकर जो नहीं कह सकते, रामानुज जो नहीं कह सकते, निंबार्क जो नहीं कह सकते, गीता के जो भी बड़े-बड़े चिंतक हुए वे नहीं कह सकते, वह शायद इस हमारी सदी का भौतिकविद, फिजिसिस्ट कह सकता है। आइंस्टीन कह सकता है कि यह वक्तव्य न केवल धर्म का वक्तव्य है, यह वक्तव्य विज्ञान का भी वक्तव्य है। क्योंकि परमाणु के विभाजन के बाद विज्ञान ने पाया कि वह जो प्रकट परमाणु था, अचानक अप्रकट में लीन हो जाता है।
Today science has come near this too. Perhaps, in support of this statement, what Shankara could not say, what Ramanuja could not say, what Nimbarka could not say — even the great commentators of the Gita could not say — a physicist of our century can say. Einstein can say that this statement is not only religious; it is scientific as well. For after the splitting of the atom, science found that what had been the manifest atom suddenly dissolves into the unmanifest.
इसके पहले तक कभी विज्ञान को खयाल नहीं था और यह इल्लाजिकल भी है। यह वक्तव्य बहुत अतार्किक है, तर्कहीन है। बुद्धिमत्ता इसका समर्थन न करेगी, बुद्धि इसके सहयोग में खड़ी न होगी। क्यों? क्योंकि व्यक्त अगर प्रकट होता है अव्यक्त से, तो इसका तो अर्थ हुआ कि शून्य से पूर्ण का जन्म होता है। इसका तो अर्थ हुआ कि जो नहीं है, उससे, जो है, वह निकल आता है। इसका तो अर्थ हुआ, जो कहीं नहीं पाया जाता, उससे भी, सारा जो सब जगह पाया जाता है, उसका फैलाव है। यह तो बहुत तर्क में बात आती नहीं। विचार इसको पकड़ नहीं पाता। यह तो ऐसा ही हुआ कहना कि आउट आफ नथिंग, ना-कुछ से, सब कुछ का जन्म है।
Until then science had no inkling — and it is illogical as well. The statement is most illogical; reason will not support it. Why? Because if the manifest arises from the unmanifest, it seems to mean the full is born from the void; that what is comes from what is not; that from nowhere arises the all which is found everywhere. It does not fit reason. It is like saying: out of nothing, everything is born.
लेकिन परमाणु के विघटन ने इस गीता के वक्तव्य को वैज्ञानिक प्रामाणिकता भी दे दी। क्योंकि परमाणु के विघटन के बाद कोई उपाय न रहा। और जब किसी ने बहुत बड़े भौतिकविद प्लांक से पूछा कि यह तुम कैसी तर्कहीन बातें कर रहे हो! कि परमाणु के नीचे उतरते ही परमाणु का जो पदार्थ है, वह अपदार्थ हो जाता है, मैटर इम्मैटर हो जाता है, यह तुम कैसी तर्कहीन और अवैज्ञानिक बातें कर रहे हो! तो प्लांक का उत्तर बहुत अदभुत है।
But the disintegration of the atom has given scientific authenticity to the Gita’s statement. After the atom is split, there is no other way. When someone said to Max Planck, the great physicist: What irrational things you are saying! That when we descend below the atom, matter becomes non-matter — how unscientific! Planck’s answer was astonishing.
प्लांक ने कहा, जब तक मुझे पता नहीं था, प्रयोग में जाना नहीं था, तब तक मैं भी यही कहता। अब मैं तुमसे इतना ही कहूंगा, हमारे वश के बाहर है। परमाणु का जो व्यवहार है, वह यही है कि उसके टूटते ही वह नीचे अव्यक्त में खो जाता है। अब अगर वह अतर्क है, तो हम अपने तर्क को बदल डालें, और कोई उपाय नहीं। नाउ लेट अस चेंज अवर होल लाजिक! लेकिन हम अस्तित्व को नहीं बदल सकते। अगर हमारे तर्क में बात नहीं बैठती है, तो भी अस्तित्व राजी नहीं होगा कि हमारे तर्क के अनुसार चले। हम अपने तर्क को ही बदल लें। और तो कोई उपाय नहीं है।
He said: until I had gone into experiment, I too would have said the same. Now I will only say this: it is beyond our power. The atom behaves such that, upon its breaking, it disappears into the unmanifest. If that is beyond logic, then let us change our logic — there is no other way. Now let us change our whole logic! But we cannot change existence. If it does not fit our logic, existence will not oblige us by walking according to our logic. We shall have to change our logic. There is no other way.
इसलिए पचास वर्षों में पिछले एक नए तर्क का जन्म हुआ है, पश्चिम में नए गणित का जन्म हुआ है, नई ज्यामिति का जन्म हुआ है, जिनको कि सुनकर पुराने ज्यामिति के विद्यार्थी को, पुराने गणित के विद्यार्थी को, पुराने तर्क के विद्यार्थी को कुछ भी समझ में नहीं आता कि यह क्या है!
Thus, in the last fifty years, a new logic has been born in the West; a new mathematics, a new geometry has arisen, such that old students of geometry, mathematics, logic cannot make head or tail of it!
आपमें से बहुत-से लोगों ने शिक्षा के समय में ज्यामेट्री पढ़ी होगी यूक्लिड की, लेकिन इधर निरंतर नान-यूक्लिडइन ज्यामेट्री महत्वपूर्ण होती जा रही है। यूक्लिड की सारी परिभाषाएं गलत हो गईं, क्योंकि अस्तित्व में उनसे कहीं मेल नहीं है।
Many of you studied Euclid’s geometry in school, but increasingly non-Euclidean geometry has become important. Euclid’s definitions are overturned, for they do not match existence.
यूक्लिड कहता है, दो समानांतर रेखाएं कहीं नहीं मिलतीं। जो गैर, यूक्लिड के विपरीत खड़ी हुई ज्यामेट्री है, वह कहती है, दो समानांतर रेखाएं भी मिलती हैं। यूक्लिड कहता है, दो समानांतर रेखाएं कैसे मिल सकती हैं? वे बिलकुल समानांतर हैं, इसलिए कहीं भी बढ़ जाएं, समानांतर ही रहेंगी। मिलेंगी कैसे?
नान-यूक्लिडइन ज्यामेट्री कहती है, हम परिभाषाएं नहीं मानते। हम कहते हैं, दो समानांतर रेखाएं खींचो और बढ़ाते चले जाओ, अगर वे न मिलें, तो हम मान लेंगे।
अब बड़ी मुश्किल है, रेखाएं मिल जाती हैं। तो वे कहते हैं, हम यूक्लिड को मानें कि इन रेखाओं को मानें, जो मिल जाती हैं! इन रेखाओं को यूक्लिड का कोई भी पता नहीं है। या, नान-यूक्लिडइन ज्यामेट्री कहती है, कि अगर तुम जिद्द ही करते हो, तो उसका मतलब यह हुआ कि दो समानांतर रेखाएं खींची ही नहीं जा सकतीं। एक ही बात है। जो भी खींची जा सकती हैं, वे मिल जाती हैं। और जो खींची नहीं जा सकतीं, उनके मिलने न मिलने का पता कैसे चलेगा!
Euclid says two parallel lines never meet. The geometry that stands opposite to Euclid says: even parallels meet. Euclid says, How can they meet? They are perfectly parallel; however far they go, they remain parallel. How will they meet? Non-Euclidean geometry says: we don’t accept definitions. Draw two parallels and extend them; if they do not meet, we will accept it. Now the difficulty is — the lines meet. So they say: Shall we accept Euclid, or accept these lines which meet? These lines know nothing of Euclid! Or, if you insist on Euclid, then it only means this: that two parallel lines cannot be drawn. For whatever can be drawn, meets. And what cannot be drawn — how will we know whether it meets?
यूक्लिड कहता है कि हम सीधी रेखा उसे कहते हैं, जो दो बिंदुओं के बीच सबसे कम जगह में प्रवेश करती है। और यूक्लिड कहता है कि सीधी रेखा सीधी है। सीधी रेखा को किसी वर्तुल का हिस्सा नहीं बनाया जा सकता है। इट कैन नाट बी सेग्मेंट आफ ए सर्किल। नान-यूक्लिड की ज्यामेट्री कहती है, तुम कोई सीधी रेखा खींचो; और हर सीधी रेखा को किसी बड़े वर्तुल का हिस्सा बनाया जा सकता है। क्योंकि नान-यूक्लिडइन ज्यामेट्री कहती है, जिस जमीन पर बैठकर तुम रेखा खींचते हो, वह गोल है। उस पर खींची गई कोई भी रेखा, अगर पूरी तरह दोनों तरफ बढ़ा दी जाए, तो जमीन को घेरकर वर्तुल बन जाएगी।
Euclid says: a straight line is that which passes between two points by the shortest path. And a straight line is straight; it cannot be a segment of a circle. Non-Euclidean geometry says: draw any straight line; every straight line can be made a segment of a larger circle. For the ground upon which you draw is itself round; any line drawn upon it, if extended fully on both sides, will encircle the ground and become a circle.
यूक्लिड का बिलकुल सफाया हो गया, उसको अब कोई जगह नहीं बची।
Euclid is swept away; there is no place left for him.
पुराना गणित कहता है, दो और दो मिलकर चार होते हैं। नया गणित कहता है कि दो और दो मिलकर चार कभी नहीं होते, कभी इंचभर इस तरफ होते हैं, कभी इंचभर उस तरफ होते हैं। क्योंकि दो और दो कभी बराबर नहीं होते। दो और दो बराबर कभी नहीं होते। आप कहेंगे, दो और दो तो बराबर होते हैं! नया गणित कहता है कि सिर्फ परिभाषा में। सिर्फ परिभाषा में।
Old mathematics says two plus two make four. New mathematics says: two plus two never make exactly four — sometimes a little this side, sometimes a little that side. Because two and two are never equal. Two and two are never exactly equal. You say, But two and two are equal! New mathematics answers: only in definition. Only in definition.
कोई दो चीजें बराबर नहीं होतीं। कोई दो पत्थर बराबर नहीं होते। कोई दो पत्ते बराबर नहीं होते। अस्तित्व में दो चीजें एक्जेक्टली अलाइक एंड ईक्वल होती ही नहीं। कोई उपाय नहीं है दो चीजों को बराबर, ठीक बराबर करने का। थोड़ा-सा अंतर शेष रह ही जाता है। और वह अंतर जोड़ में फर्क करेगा। लेकिन दो और दो चार होते हैं। दो और दो चीजें अगर जोड़ी जाएं, तो कभी चार नहीं होतीं; कुछ कम या कुछ ज्यादा।
No two things are equal. No two stones are equal; no two leaves are equal. In existence, two things are never exactly alike or equal. There is no way to make two things exactly equal; a subtle difference always remains. And that difference will make a difference in the sum. But we insist: two and two are four. If two and two actual things are added, they are never exactly four — a little less, a little more.
प्लांक ने कहा है कि हम अपने गणित को बदल लें, अपने तर्क को बदल लें; लेकिन अस्तित्व हमारे तर्क को मानकर चलने के लिए राजी नहीं है।
Planck said: let us change our mathematics, change our logic; but existence is not ready to run according to our logic.
इधर बीस वर्षों ने खुद विज्ञान की आधारशिलाओं को बहुत ही हिला दिया है। एक नया शब्द विज्ञान में प्रवेश किया जो कभी भी नहीं था। हमेशा समझा जाता था, साइंस इज़ दि मोस्ट सर्टेन थिंग। किसी ने नहीं सोचा था कि अनसर्टेंटी, अनिश्चय विज्ञान का केंद्रीय शब्द बन जाएगा। इधर बन गया है। अनसर्टेंटी, अनिश्चय ही विज्ञान का केंद्रीय शब्द बन गया है। क्योंकि कुछ भी निश्चित नहीं मालूम पड़ता, सब डांवाडोल हो गया है। इस डांवाडोल होने में जो सबसे बड़ी घटना घटी है, यह वचन उसी घटना के लिए है।
In the last twenty years the very foundations of science have been shaken. A new word has entered science that was never there before. Science was always considered the most certain thing. No one had imagined that “uncertainty” would become the central word of science. But it has. Uncertainty is now the central word, because nothing appears certain; all is unsettled. In that unsettling, the greatest event is the very event to which this saying points.
कृष्ण कहते हैं, अव्यक्त से व्यक्त का जन्म होता है ब्रह्ममुहूर्त में, ब्रह्मा के पहले क्षण में। और फिर पुनः यह व्यक्त जब थक जाता, जीर्ण-शीर्ण हो जाता, जरा-जीर्ण हो जाता, वृद्ध हो जाता, तो पुनः लीन हो जाता है अव्यक्त में।
Krishna says: from the Unmanifest, the manifest is born at Brahmamuhurt — at the first instant of Brahma’s Day. And again, when the manifest becomes worn, old, aged, it dissolves into the Unmanifest.
इसे हम अपने से समझें तो शायद आसान हो जाए।
Let us understand it within ourselves; it may then be easier.
सुबह आप उठते हैं ताजे, लेकिन कभी आपने खयाल किया, यह ताजगी कहां से आती है? निश्चित ही, रातभर आपने ताजगी के लिए कुछ भी नहीं किया; न कोई व्यायाम किया, न कोई भोजन लिया। रातभर अगर आपने कुछ भी किया, तो इतना ही किया कि अपने को सब करने से रोका। रातभर आप सोए रहे। सोने में आप पुनः अव्यक्त में गिर जाते हैं। व्यक्त से हट जाते हैं, अव्यक्त में गिर जाते हैं। उसी अव्यक्त से ताजगी लेकर सुबह पुनः उठ आते हैं। सांझ होते-होते फिर थक जाते हैं; दिन ढल जाता है, रात शुरू हो जाती है। फिर.।
In the morning you wake fresh. But have you noticed where this freshness comes from? Certainly, through the night you did nothing to become fresh — no exercise, no food. If you did anything, you stopped yourself from doing. You slept through the night. In sleep you fall back into the Unmanifest. You withdraw from the manifest and fall into the Unmanifest. From that Unmanifest you return with freshness in the morning. By evening you tire again; the day declines and night begins — again...
इसलिए पुराने शास्त्र कहते हैं, निद्रा छोटी मृत्यु है, निद्रा आंशिक मृत्यु है; मृत्यु पूर्ण निद्रा है। रोज आदमी को मरना पड़ता है, इसीलिए सुबह वह पुनः जीवित हो पाता है। रात अंधेरे में डूब जाते हैं, सुबह फिर पुनरुज्जीवित होते हैं, ताजे, प्रफुल्लित; फिर काम में लग जाते हैं।
Thus the old scriptures say: sleep is a little death; sleep is partial death, and death is complete sleep. Each day man must die — therefore each morning he can be reborn. In the night you drown in darkness; in the morning you are revitalized — fresh, vibrant — and you return to work.
ठीक ब्रह्मा की यह पूरी सृष्टि भी दिनभर में थक जाती है, सांझ होने के करीब हो जाती है। फिर मृत्यु, फिर पुनर्जन्म। ठीक चौबीस घंटे के दिन की भांति ब्रह्मा का भी बड़ा वर्तुलाकार दिन घूमता रहता है।
Exactly thus this whole creation of Brahma tires through the day; evening comes near. Then death; then rebirth. Just like the cycle of twenty-four hours, Brahma’s great circular day turns.
इसलिए एक बात और बहुत मजे की है और वह यह कि सिर्फ पूरब के मुल्कों में और विशेषतया भारत में समय की एक धारणा विकसित की, जो सरकुलर है, वर्तुलाकार है। हम समय को हमेशा वर्तुल में सोचते रहे। पश्चिम में समय की धारणा लीनियर है, एक रेखा में, सीधी। पश्चिम को वर्तुल का खयाल ही अभी-अभी आना शुरू हुआ। नहीं तो पश्चिम सोचता है, एक रेखा में इतिहास चलता है। हम सोचते हैं कि रेखा में नहीं, गोल वर्तुल में चलता है।
Therefore another delightful point: only in the lands of the East — especially in India — did a conception of time develop that is circular. We have always thought of time as a circle. In the West the conception of time is linear — a straight line. Now, only recently, the West has begun to conceive of the circle. Otherwise the West thinks history runs in a line; we think it moves in a circle.
इसलिए हम जानते हैं कि सब चीजें फिर लौटकर आ जाती हैं। अगर एक ही रेखा में चलता हो, तो चीजें लौटकर नहीं आ सकतीं। इसलिए पश्चिम ने इतिहास लिखा, पूरब ने कभी इतिहास नहीं लिखा। क्योंकि जब सभी चीजें बार-बार लौट आती हों, तो इतिहास की लिखने की व्यर्थ की झंझट में क्यों पड़ना? फिर-फिर यही होगा। फिर राम होंगे, फिर कृष्ण होंगे, फिर बुद्ध होंगे; चीजें वर्तुलाकार लौटती रहेंगी; तो क्या प्रयोजन है बार-बार लिखने से कि बुद्ध कब हुए, कैसे हुए, किस तिथि में हुए, किस समय में हुए!
Hence we know that all things return. If a line alone were truth, nothing could return. Therefore the West wrote history; the East never wrote history. For if everything returns again and again, why get entangled in the futility of writing history? Again and again the same will be. Again there will be a Ram, a Krishna, a Buddha; the circle returns. What is the use of writing repeatedly on which date, at what time, how they happened?
ईसाइयत ने समय का नान-सर्कुलर दृष्टिकोण पकड़ा है, गैर-वर्तुल, रेखाबद्ध। इसलिए ईसा का जन्मदिन इतिहास की शुरुआत बन गया। वह ईवेंट बन गया, घटना बन गई। इसलिए उचित ही है कि सारी दुनिया में हम ईसा के जन्मदिन के हिसाब से समय को मापते हैं। हमारे पास ऐसा समय-माप नहीं है। और हमने जो समय-माप गढ़े भी हैं, वे भी ईसा की नकल में गढ़े हैं। और हमने बहुत दफे बहुत-से समय-माप शुरू किए, लेकिन हमारी चेतना से मेल नहीं पड़ा और वे छूट गए।
Christianity adopted a non-circular, linear view of time. Thus the birth of Jesus became the beginning of history — an event. Rightly then, the whole world measures time by the birth of Jesus. We have no such measure. And those we constructed, we constructed by imitating Jesus. Many times we started various calendars — but they did not match our consciousness and they fell away.
हमने पुराण तो लिखा है, इतिहास नहीं लिखा। पुराण का अर्थ है, वह जो सदा लौटता है, उसमें तिथियों के हिसाब की जरूरत नहीं, कथा का सार ही काफी है। इसलिए ईसाइयत कहती है कि जीसस इज़ दि फर्स्ट हिस्टारिक पर्सन। वे ठीक कहते हैं कि जीसस पहले ऐतिहासिक पुरुष हैं। वे कहते हैं, तुम्हारे सब पुरुष--कृष्ण हों, कि ऋषभ हों, कि राम हों, कि परशुराम हों--ये सब नान-हिस्टारिक हैं, ये सब गैर-ऐतिहासिक हैं।
इससे भारतीय मन को बड़ी पीड़ा होती है; लेकिन उसी मन को, जिसे भारत के रहस्यों का कोई पता नहीं है। इससे खुश होना चाहिए, यह पौराणिक है और पुराण इतिहास से ज्यादा गहन बात है।
We wrote Puranas, not history. Purana means that which returns eternally — there is no need of dates; the essence of the story is enough. Hence Christianity says: Jesus is the first historic person. They are right — Jesus is the first historical man. They say: your men — Krishna, Rishabha, Ram, Parashurama — these are non-historic. The Indian mind feels hurt by this — but only the mind that knows nothing of India’s mysteries. One should be glad. The Purana is deeper than history.
इतिहास लेखा-जोखा है ऊपरी घटनाओं का; पुराण लेखा-जोखा है अंतरतम का। उसमें तिथियों का कोई मूल्य नहीं। उसमें, अखबार में जो घटनाएं छपती हैं, उनका कोई मूल्य नहीं। उसमें तो जो घटनाएं जीवन के अंतस्तल में, अस्तित्व के प्राणों में घटित होती हैं, केवल उनका लेखा-जोखा है।
History is the accounting of outer events; Purana is the accounting of the innermost. Dates have no value there. The happenings that get printed in newspapers have no value there. Only those events that occur in the heart of life, in the very breath of existence, are accounted there.
इसलिए एक बहुत मजेदार घटना घट सकती है, वह सिर्फ भारत में घट सकती है। वह यह है कि वाल्मीकि ने राम के जन्मने के पहले रामायण लिखी। यह दुनिया में कहीं भी नहीं घट सकती। यह कैसे घट सकती है! क्योंकि इतिहा
स लिखने वाला तो इतिहास तभी लिखेगा, जब इतिहास घट जाए। कोई अखबार खबर छाप सकता है, जो अभी घटी न हो? अखबार तो खबर छाप सकता है, जो घट गई हो। इसलिए इतिहास केवल सड़ा हुआ कचरा है, जो हो चुका, जो बीत चुका। वह सिर्फ राख है मुर्दों की। इतिहास मरे का लेखा-जोखा है।
Thus a most amusing thing could happen — and only in India: Valmiki wrote the Ramayana before Ram was born. Nowhere else could this be. How? A historian writes only after history has happened. Can a newspaper print a news item before it has happened? It prints only what has happened. History is rotten garbage — what has been and gone. Ashes of the dead. The account of the dead.
सिर्फ एक अनूठी घटना इस मुल्क में घटी है और वह यह कि वाल्मीकि ने राम के जन्म के पहले राम की कथा लिखी है। बड़ी अनूठी है और बड़ी बेबूझ है, एब्सर्ड है, तर्कसंगत नहीं है। कोई भी कहेगा, क्या पागलपन है! पहले कथा कैसे लिखी जा सकती है?
Only one unique occurrence happened in this land: Valmiki wrote Ram’s story before Ram’s birth. Astonishing — absurd, illogical! Anyone would say: madness — how can the story be written first?
लिखी जा सकती है, अगर पुराण का खयाल हो। वाल्मीकि को अगर यह पता है कि राम जैसा व्यक्ति हर वर्तुलाकार अस्तित्व में पैदा होता है, राम जैसा व्यक्ति ब्रह्मा के हर दिन में एक बार पैदा होता ही है, तो यह कथा लिखी जा सकती है। यह राम जैसा व्यक्ति हजारों दफे पहले भी पैदा हो चुका है।
It can — if one has the Purana’s vision. If Valmiki knows a man like Ram is born in every cycle of existence, that in each Day of Brahma one such Ram arises, then the story can be written. A Ram-like one has arisen thousands of times before.
समझें ऐसा कि हमें पता है कि हर वर्ष, वर्ष के किसी काल में वर्षा आती है। एक बार जब वर्ष का वर्तुल घूमता है, तो वर्षा आती है। तो वर्षा आने के पहले जान लेने में कौन-सी कठिनाई है! जिसे पता हो कि आषाढ़ आएगा और आषाढ़ के पहले दिन आकाश में बादल घिरेंगे, भूखी-प्यासी पृथ्वी मांग करेगी और आकाश से उसकी प्यास को तृप्त करने के लिए पानी गिरेगा। इसमें कौन-सी कठिनाई है, जिसे पता हो पिछले वर्षों का, वर्षा के होने का!
लेकिन एक नया बच्चा पैदा हुआ है, जिसने अभी पहली वर्षा भी नहीं देखी। उसका पिता अगर उससे कहे कि बहुत शीघ्र वर्षा आएगी, आषाढ़ का पहला दिन करीब आता है। आकाश में काले बादल घिरेंगे, सब मौसम गीला, धुंधला हो जाएगा। फिर बूंदें गिरेंगी, जो पृथ्वी के लिए अमृत जैसी तृप्तिदायी होंगी। वृक्ष हरे हो उठेंगे, फूलों से लद जाएंगे। सारा जीवन हरा हो जाएगा।
तो वह बच्चा प्रतीक्षा करे। फिर आषाढ़ का पहला दिन आए और बादल घिरने लगें, तो वह पिता को कहे कि तुम कैसे अदभुत हो! ठीक वैसा ही हुआ जा रहा है।
Understand it thus: we know that in the cycle of the year there is a season of rains. Once the wheel of the year turns, the rains come. Then there is no difficulty in knowing before they come — if one knows past years. But a child who has never seen the first rain — his father tells him: Soon the rains will come, the first day of Ashadha approaches. Dark clouds will gather, the season turns moist and dim, drops will fall, nectar to the thirsty earth; trees will grow green, bear flowers; life will turn green. The child waits — and when the first day comes and the clouds gather, he tells his father: How wondrous — it is happening exactly so.
इस पिता को सिर्फ इतना ही पता है कि वर्ष के वर्तुल में, चक्र में वर्षा एक बार आती है। ठीक प्रत्येक ब्रह्मा के काल में कितने लोग पैदा होते हैं!
जैन अनुभवियों को पता है कि ब्रह्मा के एक दिन में चौबीस तीर्थंकर पैदा होते हैं। एक-एक घंटे पर, इसलिए चौबीस। चौबीस घंटे में एक-एक घंटे पर एक-एक टीचर, एक-एक सदगुरु पैदा होता है। इसलिए चौबीस तीर्थंकर पैदा होते हैं।
This father only knows: in the circle of the year, rain comes once. Exactly so, Jaina seers know: in one Day of Brahma twenty-four Tirthankaras are born — one each hour, thus twenty-four. In each twenty-four hours, a Teacher is born each hour. So twenty-four Tirthankaras.
ये हर वर्तुल में पैदा होते हैं। इनके नाम अलग होंगे, इनके इतिहास की रेखाएं थोड़ी-बहुत अलग होंगी। क्योंकि हर बार, हर आषाढ़ के पहले दिन पर आकाश में घिरे बादलों की रूप-रेखा एक-सी नहीं होती। कोई और होगा राम, कोई और होगा कृष्ण। लेकिन ऊपर का लेखा-जोखा अलग होगा, इतिहास अलग होगा, भीतर का जो सारभूत तत्व है, वह एक ही होगा। कभी वह दशरथ का पुत्र होगा, और कभी दशरथ का पुत्र नहीं होगा। लेकिन राम जब भी पैदा होगा, तो वह भीतर का जो रामपन है, दि एसेंशियल, वह जो सारभूत है, वह वही होगा।
They are born in every cycle. Their names will differ; the lines of their histories will differ a little; for the cloud formations are never exactly the same on the first day of Ashadha each time. One will be Ram, another Krishna. The outer accounting will differ; the inner essence will be the same. Sometimes he will be Dasharatha’s son, sometimes not. But whenever Ram is born, the essential Ram-ness is the same.
वाल्मीकि उसी सारभूत राम की कथा लिखते थे। और बड़ी मधुर है यह बात कि राम फिर उस कथा के अनुसार जीवन का आचरण करते हैं। क्योंकि वाल्मीकि को सत्य तो होना ही चाहिए। वाल्मीकि के असत्य होने का कोई उपाय ही नहीं है। जो पुराण को जानते हैं, वे कभी असत्य नहीं होते; और जो इतिहास को जानते हैं, वे कितना ही जान लें, वे सदा ही असत्य होते हैं।
Valmiki wrote of that essential Ram. And it is sweet that Ram then conducts his life according to that story — for Valmiki must be true. There is no way Valmiki could be untrue. Those who know the Purana are never untrue; those who know history — however much they know — are always untrue.
इतिहास कभी निर्णय नहीं कर पाता--यह बहुत मजे की बात है--हम पीछे का भी निर्णय नहीं कर पाते कि क्या हुआ। हमला पाकिस्तान ने किया हिंदुस्तान पर, कि हिंदुस्तान ने किया पाकिस्तान पर, वह कभी निर्णीत नहीं होता। वह कभी निर्णीत नहीं होता, कि चीन हमलावर था कि हम हमलावर थे। चीन के इतिहासविद लिखते रहेंगे कि हमने हमला किया और हमारे इतिहासज्ञ लिखते रहेंगे कि चीन ने हमला किया। और सदियों तक ये दोनों इतिहास चलते रहेंगे। और कभी तय होने वाला नहीं कि हमला किसने किया। इतिहास, जो घट चुका, वह भी तय नहीं होता।
It is amusing: we cannot decide even the past. Did Pakistan attack India, or India attack Pakistan? It is never finally decided. Did China attack, or did we? Chinese historians will write that we attacked; our historians that China attacked. For centuries both will write — and it will never be determined who attacked. History cannot decide even what has happened.
और अभी पश्चिम का बहुत बड़ा विचारशील इतिहासविद टायनबी कहता है कि मैं इतना ही कह सकता हूं इतिहास के संबंध में कि ज्यादा से ज्यादा हम इतना ही मान सकते हैं कि जिस पर भी हम सब सहमत हो जाते हैं, एक बात पर, वह सबसे कम असत्य होगी, बस। और सत्य होगी, इस पर नहीं हो सकते तय। कम से कम असत्य यह बात होगी, इस पर हम तय हो सकते हैं ज्यादा से ज्यादा। इस पर भी विवाद जारी रहेगा। इस पर भी निर्णय नहीं हो सकता।
Arnold Toynbee, the great Western historian, says: concerning history, at most we may agree that what we all consent to is the least untrue — that’s all. We cannot say it is true; only that it is the least untrue — and even about this there will be dispute.
एक तो यह स्थिति है और एक स्थिति वह है कि पहले लिखी जाती है कथा और राम का आचरण उसके अनुसार हो जाता है। और राम के आचरण में अगर थोड़ा-बहुत भेद भी रहा होगा, तो उस भेद को हटा दिया गया। उस भेद का कोई मूल्य नहीं है। राम उतने निर्णायक नहीं हैं, जितने निर्णायक वाल्मीकि हैं। क्योंकि राम की जो ऊपरी घटनाएं हैं, नान-एसेंशियल हैं, कि वह किसके घर में पैदा हुए, कि उन्होंने कितनी रोटी एक दिन खाईं, कि किससे क्या बात की, यह बेमानी है। उनका रामपन कैसे प्रकट हुआ, वही महत्वपूर्ण है।
That is one situation. Another is where the story is written first and Ram conducts himself accordingly. And if in Ram’s conduct there was a small difference, that difference was dropped — it had no value. Ram is not as decisive as Valmiki. Ram’s outer incidents are non-essential — whose son he was, how many breads he ate one day, whom he spoke with — meaningless. How his Ram-ness manifested — that is essential.
पुराण का अर्थ यह है। अव्यक्त से व्यक्त का जो जन्म है, अगर वह वर्तुलाकार है, तो हम भविष्य के ज्ञाता हो सकते हैं। और अतीत के संबंध में भी हमारी निष्पत्ति सत्य हो सकती है। कम से कम असत्य नहीं, पूर्णतः सत्य हो सकती है।
This is the meaning of Purana. If the birth from the Unmanifest into the manifest is circular, we can be knowers of the future — and our conclusions regarding the past can be not merely less untrue, but utterly true.
लेकिन समय की इस वर्तुलाकार दृष्टि का अगर खयाल हो, तो दो बातें स्मरण रख लेनी चाहिए। वह यह कि जो भी शुरू होता है, वह समाप्त होता है। पश्चिम को खयाल ही नहीं है प्रलय का। पश्चिम में खयाल है क्रिएशन का। ईश्वर ने जगत को बनाया। लेकिन पश्चिम यह सोच ही नहीं सकता कि वही ईश्वर इस जगत को मिटाएगा भी। क्योंकि यह मिटाना, बनाने वाले के साथ संगत नहीं मालूम पड़ता, इनकंसिस्टेंट मालूम पड़ता है। पश्चिम सोच सकता है कि पिता है ईश्वर जगत का, लेकिन यह नहीं सोच सकता कि वही विध्वंसक और हत्यारा भी होगा।
But if we have the circular vision of time, remember two things: whatever begins ends. The West has no sense of dissolution, of pralaya. In the West there is the idea of creation — God created the world. But they cannot think the same God will destroy it. Destruction seems inconsistent with the Creator. They can think of God as the Father of the world, but not as the Destroyer.
हम सोच सके। सच तो यह है कि हमसे ज्यादा हिम्मतवर सोचने वाले लोग जमीन पर फिर नहीं हुए। यह बड़ी हिम्मत की बात है यह सोचना कि जिसने बनाया है इस जगत को, वही इसे विनाश में ले जाएगा। क्योंकि हमें एक सत्य दिखाई पड़ गया कि जो भी चीज बनती है, वह मिटती है। और जो बनाने वाला है, वही मिटाने वाला भी है। और मिटने और बनने में हमने विरोध नहीं देखा, एक ही प्रक्रिया के दो हिस्से देखे। सुबह और सांझ में हमने विरोध नहीं देखा। सुबह जिसे उगते देखा, सांझ उसे डूबते देखा। वही सूरज सांझ को डूबता है, जो सुबह उगा था।
We could think it. The truth is: no one more courageous has walked the earth than those here. It takes great courage to think: the One who created this world will also lead it into dissolution. For we see a fact: whatever is formed, disintegrates. The One who makes is also the One who unmakes. We did not see opposition between birth and death; we saw two halves of one process. Between morning and evening we saw no opposition: the very sun that rises at dawn sets at dusk.
कभी आपने खयाल किया कि जिस सूरज के उगने से सुबह जन्मती है, उसी सूरज के डूबने से रात का अंधेरा उतरता है। वह एक ही सूरज दोनों काम करता है दो छोरों पर।
Have you noticed? The very sun that births the morning brings the night’s darkness by its setting — one sun doing both at opposite ends.
तो ब्रह्मा के मुहूर्त क्षण में तो सृजन होता है और ब्रह्मा के अंतिम मुहूर्त में विनाश होता है, सब पुनः खो जाता है। और फिर सब ताजा और नया होकर फिर जन्मता है। और यह जन्म की प्रक्रिया अंतहीन चलती रहती है।
Thus, at Brahma’s first instant there is creation; at Brahma’s final instant there is destruction, all is lost again. And then all is fresh and new once more. This process of birth goes on without end.
अभी ज्योतिष की नवीनतम खोजों ने बताया कि जगत स्थिर नहीं है, ठहरा हुआ नहीं है, एक्सपैंडिंग है, फैलता हुआ है, विस्तार कर रहा है। यह आपके खयाल में एकदम से नहीं पकड़ेगा। जैसे कि कोई बच्चा अपने रबर के गुब्बारे में, फुग्गे में हवा भर रहा हो; और फुग्गा बड़ा होता जाए, और बड़ा होता जाए, और बड़ा होता जाए, ऐसा ही यह अस्तित्व रोज बड़ा हो रहा है; रोज फैलता जा रहा है। और छोटी-मोटी गति से नहीं, बड़ी तीव्र गति से। एक सेकेंड में लाखों मील का फैलाव हो जाता है। हर तारा दूसरे तारे से दूर भागा जा रहा है। रात को जो आप तारे देखते हैं, जहां आप उन्हें आज देखते हैं, कल आप उन्हें वहीं नहीं देखेंगे। वे दूर हटते जा रहे हैं।
Recent astronomical discoveries say: the universe is not static; it is expanding. This may not immediately be grasped. Like a child blowing into a rubber balloon — the balloon grows larger and larger. So this existence grows daily — expanding. Not at a small speed — at great speed. In a second the expansion is millions of miles. Every star races away from every other. The stars you see at night — where you see them today you will not see them tomorrow. They recede.
पुरानी कथाओं में यह बात है कि कभी जमाना था कि तारे बिलकुल आदमी के मकान के छप्परों के निकट थे। वह पहले तो कथा थी, लेकिन अब वैज्ञानिक कहते हैं कि वह कथा कभी सच रही होगी। चाहे आदमी न रहा हो, छप्पर न रहे हों, लेकिन कभी तारे इतने करीब जरूर रहे होंगे। कभी ऐसा जरूर रहा होगा कि हवा का जो गुब्बारा है, बिलकुल बंद था, हवा उसमें थी ही नहीं, सब सिकुड़ा हुआ पड़ा था।
तो यह हो सकता है कि यह सारा विराट शून्य रहा हो और जरा-सी जगह में सब तारे इकट्ठे रहे हों। फिर वे फैलते चले गए हैं, बड़े होते चले गए हैं और रोज बढ़ते जा रहे हैं। तो पश्चिम में एक सवाल रहा है ज्योतिष के सामने कि आखिर ये कहां तक फैलेंगे?
Old tales say there was a time when the stars were close to the thatches of men’s houses. Perhaps myth — yet scientists say it may once have been true. Even if there were no men, no thatches — still the stars were once close. Perhaps the great balloon of space was utterly uninflated — all was contracted in a tiny space. Then it expanded and keeps expanding. Thus in the West a question arose: where will this expansion end?
फैलने का आखिरी अंत एक्सप्लोजन ही हो सकता है। अगर बच्चा गुब्बारे को फुलाए ही चला जाए, तो एक सीमा आ जाएगी, जिसके आगे रबर नहीं फूल सकेगी और गुब्बारा फूटेगा। उसी को हमने प्रलय कहा है। और हमने ब्रह्मांड कहा है अस्तित्व को। ब्रह्मांड का अर्थ ही होता है, दैट व्हिच इज़ एक्सपैंडिंग कांसटेंटली। ब्रह्मांड शब्द का ही यही अर्थ होता है। ब्रह्म का अर्थ होता है, विस्तार। विस्तार और ब्रह्म एक ही चीज से बने हैं। हम कहते हैं, वृहत, विस्तीर्ण, वे सब ब्रह्म से ही बने हैं। ब्रह्म का अर्थ होता है, जो फैलता ही चला जाता है, जो रुकता ही नहीं, फैलता ही चला जाता है। ब्रह्मांड का अर्थ है, जो सदा फैलता चला जाता है।
The final end of expansion can only be explosion. If a child keeps blowing the balloon, a limit comes when the rubber can stretch no further — and it bursts. That is our pralaya. We have named existence Brahmanda — the expanding. Brahman means expansion. Vrihat — vast, extended — all are born of Brahman. Brahmanda means that which is constantly expanding.
लेकिन जो भी चीज सदा फैलती रहेगी, एक दिन विस्फोट को उपलब्ध होगी। और वह घड़ी आ जाएगी, जहां सब टूटकर बिखर जाएगा। वही प्रलय का दिन है।
But whatever expands endlessly, one day will meet explosion. The hour will come when all shatters. That is the day of pralaya.
बच्चा कब तक बढ़ता रहेगा? कभी आपने खयाल किया कि बच्चा बढ़कर आखिर में करता क्या है? बच्चा बढ़-बढ़कर बस बूढ़ा ही होता है। और क्या करेगा? बच्चा बढ़-बढ़कर बस बूढ़ा ही होता है। और जब मां अपने बच्चे को बड़ा कर रही है, तो उसे कल्पना भी नहीं होती कि वह उसको बूढ़ा कर रही है। बूढ़ा ही कर रही है, कुछ और उपाय नहीं है। हर मां अपने बच्चे को बूढ़ा कर रही है। जो सहायता पहुंचा रही है, वह सब उसको बुढ़ापे की तरफ ले जा रही है। और हर मां अपने बच्चे को बचाकर पहुंचाएगी कहां? मौत के सिवाय कोई जगह तो है नहीं, जहां पहुंच जाए। बचाओ, सम्हालो और मौत की तरफ ले जाओ।
How long will a child keep growing? Have you noticed what he finally does? He grows old — what else? The mother raising her child cannot imagine that she is making him old — but that is exactly what she is doing. Every mother is making her child old. All her care escorts him toward death. Where else shall she take him? Save him, protect him — and take him toward death!
लेकिन मृत्यु से हम बचकर चलते हैं। हम सोचते ही नहीं उसको, हम सोचते नहीं कि जन्म मृत्यु की शुरुआत है। हम सोचते ही नहीं कि प्रारंभ अंत है। हम सोचते ही नहीं कि फैलना फूटने की तैयारी है।
But we avoid death. We do not think that birth is the beginning of death. We do not see that the beginning is the end; that expansion is the preparation to burst.
मुल्ला नसरुद्दीन यात्रा के लिए गया है, धर्मतीर्थ। साथ में एक शिष्य को भी ले लिया है, शागिर्द को, वह उसकी रास्ते में सेवा भी करता है। लेकिन मुल्ला बड़ा परेशान है उसकी एक हरकत से। जब भी वह खाना खाता है, तो बीच-बीच में शरीर को काफी हिलाता है। फिर हिलाकर फिर खाना खाता है। फिर शरीर को हिलाता है, फिर खाना खाता है। दो-चार दिन मुल्ला ने बरदाश्त किया। फिर मुल्ला ने कहा कि तू यह क्या करता है! यह करता क्या है बार-बार?
तो उस युवक ने कहा कि बात ऐसी है मुल्ला, कि हिलाकर मैं खाने को जरा ठीक जगह बिठा देता हूं। जगह थोड़ी ज्यादा हो जाती है, फिर मैं खा लेता हूं। मुल्ला ने उसको खींचकर एक चांटा रसीद किया और कहा, नालायक, बदतमीज! तूने मुझे पहले क्यों न बताया? पांच दिन, न मालूम कितना भोजन छूट गया। यह तो मुझे भी शक होता था कि जितना मैं खा रहा हूं, यह खाने की सीमा नहीं है। यह तो मुझे भी पता है कि खाने की आखिरी सीमा फूट जाना है। लेकिन यह तरकीब मुझे पता न थी।
Mulla Nasruddin went on a pilgrimage — a religious journey. He took along a disciple to serve him. But Mulla was troubled by one habit: whenever the boy ate, again and again he shook his body. Then ate more. Then shook again. For two or three days Mulla tolerated it. Then he said, What are you doing? Why do you keep doing this? The young man said, This way, Mulla, I settle the food into place, make more space — then I can eat more. Mulla slapped him hard and said, Rascal! Why didn’t you tell me earlier? For five days, who knows how much food I have missed! I too have always suspected that what I eat is not the limit. I know the ultimate limit of eating is to burst! But I didn’t know this trick.
खाने की आखिरी सीमा फूट जाना है, दि बर्स्ट! फैलने की आखिरी सीमा फूट जाना है, दि बर्स्ट। जो बहुत फैलेगा, जल्दी फूट जाएगा। जो जल्दी फैलना चाहेगा, उतनी जल्दी फूट जाएगा। जो बहुत जल्दी बढ़ना चाहेगा, वह जल्दी मर जाएगा। क्योंकि जल्दी बढ़ने का और कोई मतलब नहीं होता, सिर्फ जल्दी मर जाना। जो जल्दी करेगा किसी चीज को पाने की, उतनी ही जल्दी खो देगा, क्योंकि पाने का अंत खोना है।
The ultimate limit of eating is bursting — the burst. The ultimate limit of expansion is bursting — the burst. The more one expands, the sooner one will burst. To grow too fast is to die sooner. The one who hastens to gain will lose as quickly — for the end of gaining is losing.
लेकिन ये दो विरोधी बातें हमें एक साथ दिखाई नहीं पड़तीं, कृष्ण को दिखाई पड़ती हैं। वे कहते हैं, वह अव्यक्त से जो पैदा होता है और फैलता है, वह ब्रह्मा का दिन। फिर अव्यक्त में सिकुड़ने लगता है, वह रात। और फिर अव्यक्त में लीन हो जाता, वह प्रलय है। और ब्रह्मा की रात्रि के प्रवेशकाल में अव्यक्त में ही सब कुछ लय हो जाता।
These two opposites do not appear to us together — but to Krishna they do. He says: that which is born of the Unmanifest and expands — that is Brahma’s Day. Then it contracts into the Unmanifest — that is Night. And when it dissolves into the Unmanifest, that is pralaya. At the onset of Brahma’s Night, all dissolves into the Unmanifest.
और हे अर्जुन, वह ही यह भूत समुदाय उत्पन्न हो-हो कर प्रकृति के वश में हुआ, रात्रि के प्रवेशकाल में लय होता और दिन के प्रवेशकाल में फिर उत्पन्न होता है।
And, O Arjuna, this very host of beings, arising again and again under the sway of Prakriti, dissolves at the onset of Night and, at the onset of Day, arises again.
जैसे एक व्यक्ति के लिए मैंने कहा कि वह अपनी ही वासना के कारण, अपनी वासना के वश में हुआ, या वासना के कारण अवश हुआ, अपने वश के बाहर हुआ, फिर मरते क्षण में कामना करता है, फिर-फिर जन्म पाऊं। फिर जन्म जाता है। फिर दौड़ता है, सुबह और रात, और फिर मरता है।
As I said of an individual: because of his own vasana, under the compulsion of desire, out of his hands — at the dying moment he longs: may I be born again. And he is born. Then he runs through morning and night — and again he dies.
ठीक ऐसे ही यह पूरा ब्रह्मांड भी कृष्ण कहते हैं, हे अर्जुन, यह पूरा ब्रह्मांड भी, यह समस्त भूत समुदाय, यह जो कुछ भी दिखाई पड़ता है सब, इसको अगर हम इकट्ठा लें, तो यह भी वासना के वश में हुआ, कामना से प्रेरित हुआ, अपने वश के बाहर हुआ, आकांक्षा में ग्रस्त हुआ, फिर-फिर पैदा होता है, फिर-फिर लय को उपलब्ध होता है। फिर होती है सृष्टि, फिर होता है प्रलय। और यह खेल इस भांति चलता रहता है।
Exactly so, Krishna says, O Arjuna, this entire universe — this whole host of beings, all that you see — if taken together, is also under the compulsion of desire, driven by longing, beyond its own control, gripped by aspiration — born again and again, dissolving again and again. Creation again; dissolution again. And this play goes on thus.
परंतु अव्यक्त से भी अति परे दूसरा अर्थात विलक्षण जो सनातन अव्यक्त है, वह पूर्ण ब्रह्म परमात्मा सब भूतों के नष्ट होने पर भी नष्ट नहीं होता है।
But beyond the Unmanifest there is yet another — wondrous, utterly beyond — the Eternal Unmanifest. That Perfect Brahman, that Paramatma, does not perish even when all beings perish.
कृष्ण उत्तर दे रहे हैं अर्जुन के प्रश्नों का। उस उत्तर में वे कह रहे हैं कि यह तो नष्ट होता ही रहता है। यह बहुत विचार की बात है। वे अर्जुन से कह रहे हैं कि तू इसकी फिक्र करता है कि सामने जो आदमी खड़े हैं, मर जाएंगे? ये बहुत बार मर चुके, ये फिर जन्म लेंगे, ये फिर मरते रहेंगे। यह मरना और जन्म लेना प्रकृति का हिस्सा है। और इन आदमियों की तो बात ही छोड़, यह पूरी प्रकृति भी न मालूम कितनी दफे बन चुकी है और न मालूम कितनी दफे मिट चुकी है। अनंत है यह प्रक्रिया। यह सब होता ही रहा है। बनता ही रहता है, मिटता ही रहता है। वासना बनाती है, फिर वासना ही मिटा देती है। तू इसकी चिंता में मत पड़। और तू इसकी चिंता को धर्म मत समझ। तू यह मत सोच कि मैं इनको मारने से बच जाऊंगा, तो ये मरेंगे नहीं।
Krishna is answering Arjuna’s questions. He says: this keeps perishing. Consider it deeply. You worry that the men standing before you will die? They have died many times, will be born again, will die again. Dying and being born is a part of nature. And leave aside these men — this entire nature has been created countless times and dissolved countless times. Without beginning is this process. It goes on; it is built and it is broken. Vasana creates; vasana destroys. Do not get entangled in this worry. And do not think this worry is dharma. Do not imagine that if you spare them, they will not die.
कृष्ण कहते हैं, तू सिर्फ निमित्त है, मृत्यु तो होकर ही रहेगी। तू अपने को कर्ता मत मान। तू मारने वाला है, ऐसा भी मत मान। और तू भाग जाएगा, तो तू बचाने वाला है, ऐसा भी मत मान। तू कर्ता नहीं है। इनकी मृत्यु इनकी जन्म की घड़ी में ही लिखी है। ये जिस दिन जन्मे, उसी दिन मृत्यु को साथ लेकर जन्मे हैं। मृत्यु इनके भीतर ही बड़ी हो रही है। तू शायद निमित्त बनेगा इनकी मृत्यु के प्रकट होने का। तू नहीं बनेगा, तो कोई और बनेगा। कोई भी नहीं बनेगा, तो भी मृत्यु घटित होगी। मृत्यु से बचने का उपाय नहीं, क्योंकि ये जन्म गए। जो जन्म गया, वह मरेगा ही। और इनकी तो बात ही छोड़ तू, यह जो पूरा ब्रह्मांड तुझे दिखाई पड़ता है, यह भी बनता और बिखरता रहता है। आदमी ही पैदा नहीं होता, तारे भी पैदा होते रहते और बिखरते रहते हैं। तारे ही पैदा नहीं होते और बिखरते रहते, यह पूरा अस्तित्व भी फैलता और सिकुड़ता है, बनता और मिटता है, व्यक्त होता और अव्यक्त होता रहता है। तू इस चिंता में मत पड़।
Krishna says: you are only an instrument; death will happen. Do not consider yourself the doer. Do not think you are the killer; and if you run away, do not think you will be the savior. You are not the doer. Their death is written in the hour of their birth. The day they were born, they were born carrying death. Death is growing within them. You might become the instrument for its manifestation; if you do not, another will. Even if no one does, death will occur. There is no escape from death — for they were born. Whoever is born will die. And leave aside even this — the whole universe you see is born and scattered. Not only men — stars are born and scattered. And not only stars — the entire existence expands and contracts, is formed and un-formed, manifests and unmanifests. Do not fret.
लेकिन कृष्ण कहते हैं, मैं तुझे उसकी भी खबर देता हूं, उस अव्यक्त से भी परे.जिस अव्यक्त से यह ब्रह्मांड पैदा होता है, अदृश्य से, अगोचर से यह ब्रह्मांड पैदा होता है, वह भी अव्यक्त पूरा अव्यक्त नहीं है।
But Krishna says: I will tell you even of that which is beyond the Unmanifest from which this universe arises — from the invisible, the unseen — that, too, is not wholly Unmanifest.
यह बहुत सूक्ष्म दर्शन की बात है, बारीक है, नाजुक भी।
This is a very subtle point — delicate.
कृष्ण कहते हैं, जिसे मैंने अभी अव्यक्त कहा एक क्षण पहले, अनमैनिफेस्टेड, वह भी पूर्ण अव्यक्त नहीं है, क्योंकि मैनिफेस्ट तो हो ही जाता है, प्रकट तो हो ही जाता है।
Krishna says: what I just called the Unmanifest a moment ago is not absolutely unmanifest — because it does become manifest.
बीज है, बीज में वृक्ष अव्यक्त है, माना। लेकिन बीज को जमीन में गाड़ो, तो वृक्ष निकल आता है। तो बीज अव्यक्त था जरूर, लेकिन व्यक्त होने को आतुर था। बीज के भीतर भी आतुरता थी प्रकट होने की। छिपी थी, दिखाई नहीं पड़ती थी, लेकिन थी, बिल्ट-इन थी कहीं। एक-एक पत्ता वृक्ष का छिपा था भीतर बीज के और आतुर था कि प्रकट हो जाऊं। पानी गिरे, कोई खाद डाल दे, कोई मिट्टी में दबा दे, टूट जाऊं, खिलूं, बड़ा हो जाऊं। और फिर एक बीज करोड़ बीज बन जाए। वे करोड़ बीज भी कहीं भीतर छिपे हैं।
The seed — in it the tree is unmanifest, granted. But plant the seed in the earth and the tree emerges. The seed was unmanifest, yes — yet it was eager to manifest. Hidden, unseen — but there was a built-in urge to reveal. Every single leaf of the tree was hidden within the seed, yearning to come forth: Let water fall, let some manure be added, let me be pressed into soil; let me break, sprout, grow. And the one seed may become a million. Those million seeds are also hidden within.
तो बीज अव्यक्त है, अनमैनिफेस्ट है, लेकिन फिर व्यक्त तो हो ही जाता है। इसलिए इसे पूर्ण अव्यक्त नहीं कहा जा सकता। जो व्यक्त हो ही जाता है, वह कोई ज्यादा अव्यक्त नहीं है।
Thus the seed is unmanifest — but it becomes manifest. Therefore it cannot be called utterly unmanifest. That which will manifest cannot be very unmanifest.
एक सूफी फकीर हुआ है, बायजीद। एक धनपति उसके पीछे पड़ा है। रोज उसके पैर दाबता है और कहता है, राज बता दो। टेल मी दि सीक्रेट। तुम्हारे जीवन का राज बता दो। बायजीद उससे कहता है, जो राज है, अगर वह बता दिया जाए, तो राज कैसे रहेगा? सीक्रेट का मतलब ही यह है कि जिसे मैं तुझे बताऊंगा नहीं। जिसे मैंने कभी किसी को नहीं बताया। तभी तो वह राज है, अन्यथा फिर राज कैसे रहेगा?
A Sufi fakir, Bayazid. A wealthy man was after him, massaging his feet daily, begging: Tell me the secret of your life. Bayazid said, If a secret is told, how will it remain a secret? Secret means: I will not tell it. I have never told it to anyone — that is why it is secret. If I tell, how will it remain secret?
लेकिन वह आदमी मानता ही नहीं। वर्ष बीतने को आ गया। वह है कि रोज पैर दबाए जाता है। वह कहता है बायजीद को कि बता दो राज। तो बायजीद ने एक दिन कहा कि तो ठीक है, आज बताए देता हूं, लेकिन एक शर्त रहेगी। क्या तुम मेरे राज को राज रखोगे? किसी को बताओगे नहीं? विल यू मेनटेन दि सीक्रेट ऐज सीक्रेट? कसम खाओ कि क्या तुम राज को राज रखोगे और किसी को बताओगे नहीं।
उस आदमी ने कहा, कसम परमात्मा की कि राज को राज रखूंगा और किसी को बताऊंगा नहीं। बायजीद ने कहा, शाबाश, अगर तू अपनी कसम रख सकता है, तो मैं भी अपनी कसम रखूंगा और राज को बताऊंगा नहीं। और अगर मैं ही तोड़ दूंगा, तो तेरा कैसे भरोसा करूं कि तू नहीं बताएगा!
But the man would not relent. A year passed. Daily he asked: Tell me the secret. One day Bayazid said, Very well — today I will tell, but on one condition. Will you keep my secret a secret? Will you maintain the secret as secret? Swear that you will not tell anyone. The man swore by God he would keep it. Bayazid said, Bravo. If you can keep your oath, then I will keep mine — and will not tell the secret. For if I break my oath, how can I trust you will not break yours!
तो जो प्रकट हो जाए, वह अप्रकट नाम मात्र को था, जस्ट फार दि नेम्स सेक। बीज नाम मात्र को अप्रकट है। इतनी तो तैयारी दिखा रहा है प्रकट होने की। ऐसा आतुर है। नाम मात्र को अव्यक्त है।
So that which becomes manifest was unmanifest only in name. The seed is unmanifest in name only — it shows such readiness to manifest. It is so eager. Unmanifest in name only.
तो अभी जिस अव्यक्त की बात कही, कृष्ण कहते हैं, अर्जुन, वह अव्यक्त माना है। लेकिन नाम मात्र को, क्योंकि व्यक्त हो जाता है। माना कि अदृश्य है, लेकिन दृश्य हो जाता है।
Thus, Krishna says to Arjuna: the Unmanifest I spoke of just now — we grant it the name unmanifest, but only in name — since it manifests; we grant it the name invisible, but it becomes visible.
तो जिस अदृश्य में दृश्य छिपा हो, वह बहुत अदृश्य हो नहीं सकता। हमें दिखाई न पड़ता हो, यह और बात है। हमारी आंखें कमजोर होंगी, हमारी आंखें न पकड़ पाती होंगी, लेकिन वह बिलकुल अव्यक्त नहीं कहा जा सकता। इन दोनों के पार, इस अव्यक्त के भी पार, बियांड दिस अनमैनिफेस्ट, वह ब्रह्म है। वह अव्यक्त से भी अति परे। बियांड दि बियांड, अव्यक्त से भी अति परे। उसके भी पार, पार के भी पार, अतिक्रमण का भी अतिक्रमण करता हुआ वह ब्रह्म है, जो सनातन अव्यक्त है। जो सनातन अव्यक्त है, इटरनली अनमैनिफेस्ट। यह तो टेंपररी अनमैनिफेस्ट है, अस्थायी रूप से अव्यक्त है, फिर व्यक्त हो जाता है, फिर अव्यक्त हो जाता है।
Therefore, that in which the visible lies hidden cannot be utterly invisible. If it is not seen by us, that is another matter — our eyes are weak. But it cannot be called completely unmanifest. Beyond both — beyond even this Unmanifest — is Brahman. Beyond the beyond — beyond even the Unmanifest. Transcending even transcendence — that Brahman which is eternally unmanifest. This is only a temporary unmanifest — sometimes manifest, sometimes unmanifest.
लेकिन एक ऐसा अव्यक्त भाव भी है, एक ऐसा अव्यक्त अस्तित्व भी है, एक ऐसा अव्यक्त होना भी है, जो कभी व्यक्त न हुआ है, न होगा, न हो सकता है। वह अव्यक्त के भी परे है। वही ईश्वर, वही ब्रह्म, वही परमात्मा, वही मोक्ष--या जो भी नाम हम देना चाहें, दें--वही पूर्ण ब्रह्म परमात्मा सब भूतों के नष्ट होने पर भी नष्ट नहीं होता है। क्यों? क्योंकि उसका कभी कोई सृजन नहीं हुआ, वह नष्ट नहीं हो सकता। उसकी कभी सुबह नहीं हुई, उसकी सांझ नहीं हो सकती। उसकी कभी सृष्टि नहीं हुई, तो उसकी कभी प्रलय नहीं हो सकती है।
But there is such an Unmanifest — such an unmanifest existence, such an unmanifest being — that has never become manifest, nor will, nor can. It is beyond the Unmanifest. That is Ishvara, that Brahman, that Paramatma, that moksha — whatever name we give — that Perfect Brahman does not perish even when all beings perish. Why? Because it has never been created — how can it be destroyed? It has neither morning nor evening. Its creation never was — so its pralaya cannot be.
अगर तू जानना ही चाहता है अमृत को और अगर तू जानना ही चाहता है कि कैसे मैं लोगों की मृत्यु से बचूं और कैसे मैं मृत्यु से बचूं, विनाश से बचूं, तो अर्जुन से कृष्ण ने कहा, तू उसे जान ले, जो अव्यक्त के भी पार है।
If you truly wish to know the immortal — if you want to know how to be free of others’ death, and of your own — Krishna says to Arjuna: know That which is beyond the Unmanifest.
हमारे भीतर भी तीन पर्तें हैं। एक व्यक्त, जो हमारा शरीर है। एक अव्यक्त, जो हमारा मन है। और एक अव्यक्त के भी पार अव्यक्त, जो हमारी आत्मा है। मन में कुछ भी हो, तो आज नहीं कल व्यक्त हो जाता है। शरीर तो व्यक्त है ही। उसमें कुछ अव्यक्त नहीं है, वह व्यक्त है ही। लेकिन मन में जो कुछ हो, वह आज नहीं कल व्यक्त हो जाता है, बीज की तरह। और मन के ही अव्यक्त से शरीर का व्यक्त पैदा होता है। इसलिए जब हम मरते हैं, तो शरीर तो छूट जाता है, लेकिन मन नहीं छूटता। मन को हम साथ ले जाते हैं, वह बीज है, कैप्सूल है, बंद है, हमारे साथ चला जाता है। फिर नए शरीर को बना लेता है।
Within us there are three layers. The manifest — our body. The unmanifest — our mind. And beyond even the unmanifest — our Atman. Whatever is in the mind, if not today then tomorrow, becomes manifest. The body is manifest already. The mind’s unmanifest produces the body’s manifest. Hence when we die, the body is dropped, but the mind is not dropped — it goes with us. It is the seed, the capsule, sealed — it travels with us, and fashions a new body.
यह आप जानकर हैरान होंगे कि आप अगर मरते हुए आदमी के मन को पहचानने की क्षमता रखते हों, तो मरते क्षण में उसके मन के अध्ययन से यह तय किया जा सकता है कि वह किस भांति अगला जन्म लेगा, कैसा उसका व्यक्तित्व होगा, क्या उसके व्यक्तित्व का ढंग होगा। यह भी जाना जा सकता है कि वह सुंदर होगा, कुरूप होगा, बहुत अति वासना से ग्रस्त होगा, कि कम वासना से ग्रस्त होगा--यह सब जाना जा सकता है। मरते क्षण में मन सिकुड़कर बीज बन जाता है। उस बीज में बिल्ट-इन, भीतर छिप जाती है पूरी प्रक्रिया नए शरीर को ग्रहण करने की।
You will be amazed to know: if one had the capacity to read the mind of a dying person, one could determine the manner of his next birth — what his personality will be, its tendencies; whether he will be beautiful or ugly, heavily ridden by desire or lightly so — all this can be known. At the moment of death the mind contracts into a seed. In that seed is built-in the whole process of taking up a new body.
इसलिए इस जगत में कुरूप अकारण ही कुरूप पैदा नहीं होते, और न सुंदर अकारण सुंदर पैदा होते हैं। इस जगत में हम जो कुछ भी लेकर पैदा होते हैं, वह हमारे मन के साथ लाया हुआ बीज है। उस बीज के अनुसार ही हम निर्मित होते हैं। उस बीज के अनुसार ही ब्लूप्रिंट, नक्शा हमारे मन में छिपा है। वह हमारे शरीर को निर्मित करता है, बनाता है।
Therefore in this world neither are the ugly born ugly without cause, nor the beautiful beautiful without cause. Whatever we are born with, we bring as the seed of our mind. According to that seed we are formed; according to that seed the blueprint is hidden — it constructs our body.
यह जो शरीर आज बनकर खड़ा होता है, योग की गहनता को जानने वाले निरंतर जानते रहे हैं कि मरते क्षण में आदमी के बीज को देखा जा सकता है, कि अब यह कहां यात्रा करेगा, कैसे यात्रा करेगा, क्या इसका फल होगा।
This body that stands today — those who know the depths of yoga have always known: at the moment of death the seed can be seen — where it will travel, how it will travel, what its fruit will be.
अभी वैज्ञानिक भी कहते हैं--उन्हें मरने का तो पता नहीं पीछे का--वे कहते हैं, जब मां के पेट में पहला अणु जन्मता है, तब उसका अध्ययन करके हम बता सकते हैं बहुत-सी बातें, कि इस आदमी की आंखों का रंग क्या होगा, इसकी ऊंचाई क्या होगी, इसके बाल कैसे होंगे, यह कितनी उम्र का हो सकेगा, इसकी बुद्धि कैसी होगी, इसका स्वास्थ्य कैसा होगा। बहुत कुछ हम मां के पेट में, जन्म का जो पहला क्षण है, मुहूर्त का, जब पहला अंडा निर्मित होता है, तब उस अंडे के अध्ययन से बहुत कुछ कह सकते हैं कि क्या-क्या होगा।
यह दूसरे छोर से बात को पकड़ा जाना है। लेकिन आज जो मां के पेट में पहला अणु बना है, वह सिर्फ मां और पिता के देह-कणों से मिलकर नहीं बन गया है, उसमें एक नया तत्व भी प्रविष्ट हुआ है, वह अव्यक्त मन है। मां का अणु भी व्यक्त है, पिता का अणु भी व्यक्त है। वे तो व्यक्त हैं, उनसे तो देह बनेगी; लेकिन उन दोनों के बीच एक तीसरा तत्व भी प्रवेश कर गया है।
Today scientists say — they do not know about dying — but they say: when the first cell forms in the mother’s womb, we can tell many things by studying it — the color of the eyes, the height, the hair, the span of life, the measure of intelligence, the quality of health. Much can be said from studying the first moment of conception. This is grasping the issue from the other end. But the first cell forming in the womb is not merely the mingling of mother’s and father’s bodily particles; a third element has entered — the unmanifest mind. The mother’s cell is manifest; the father’s cell is manifest — from them the body is formed. But between them a third has entered.
इसीलिए एक ही मां-बाप बच्चों को जन्म देते हैं और सभी बच्चे भिन्न होते हैं। उसका और कोई कारण नहीं है। क्योंकि उनका व्यक्त तो सबका एक है, लेकिन अव्यक्त जो मन प्रवेश करता है, वह सबका अलग-अलग है। वे सब अपनी-अपनी यात्राएं लेकर साथ आ रहे हैं। वे सब भिन्न हो जाते हैं।
That is why the same mother and father beget many children, and each child is different. There is no other reason. Their manifest contribution is the same, but the unmanifest mind that enters is different — each comes with his own journey. They all differ.
इस जगत की भिन्नता हमारे अव्यक्त मन की भिन्नता है। फिर वह रोज-रोज प्रकट होनी शुरू होगी। फिर जैसे बच्चा बड़ा होता है, मन शरीर में फैलने लगता है और प्रकट होने लगता है। फिर जो फूल लगते हैं या कांटे लगते हैं, जो कुछ भी लगता है, वह मन से आता है और फैलता चला जाता है। लेकिन इन दोनों के पार--व्यक्त शरीर और अव्यक्त मन के पार--अव्यक्त से भी परे, अति परे आत्मा है।
The diversity of this world is the diversity of our unmanifest minds. Later, day by day, it will manifest. As the child grows, the mind spreads in the body and manifests. Then flowers appear — or thorns. Whatever appears comes from the mind and spreads. But beyond these two — beyond the manifest body and the unmanifest mind — beyond the Unmanifest, there is the Atman.
यह व्यक्ति के अणु को हम समझ लें, तो ठीक ऐसा ही विराट अस्तित्व का अणु, महाअणु भी है। व्यक्ति को परमाणु कहें, अस्तित्व को महाअणु कहें। यह क्षुद्रतम है, वह विराटतम है, लेकिन इन दोनों की व्
यवस्था बिलकुल एक जैसी है। इसलिए पुराने शास्त्र कहते हैं, जो पिंड में है वही ब्रह्मांड में है, फैला हुआ है सिर्फ विराट बड़ा रूप होकर।
Understand the atom of the individual — so it is with the vast existence, the great atom. The individual is the atom; existence is the great atom. This is the smallest; that the vastest — yet their arrangement is the same. Thus the old scriptures say: what is in the pinda is in the Brahmanda — expanded into vast form.
कृष्ण ने कहा कि अगर तुझे सच में ही विनाश की संभावनाओं के पार हो जाना है, तो तू उस ब्रह्म की खोज कर, जो न कभी पैदा होता है और न कभी मरता है; जो न कभी प्रकट होता है और न कभी अप्रकट होता है; जो न बनता है, न बिगड़ता है; जो न संगृहीत होता है, न बिखरता है; जो बस है, जस्ट इज़। जो सिर्फ है; जिसकी सुबह नहीं, सांझ नहीं; आना नहीं, जाना नहीं; जो बस है, उसकी तू खोज कर।
Krishna says: if you wish truly to go beyond the possibilities of destruction, then seek that Brahman which neither is born nor dies; which neither manifests nor unmanifests; which neither forms nor breaks; which neither gathers nor scatters; which simply is — just Is. Which only is; with no morning, no evening; no coming, no going. Seek That.
उसकी खोज कहां से हो सकती है? एक खोज तो यह है कि हम गीता पढ़ लें और हमें पता चल जाए। काश, इतना सरल होता, तो गीता इतने लोग पढ़ चुके हैं कि इस जगत में ज्ञानी ज्यादा होते और अज्ञानी कम। अगर यह इतना सरल होता मामला कि हम पढ़ लें सिद्धांत को, समझ लें बिलकुल--और इंटलेक्चुअल अंडरस्टैंडिंग, बौद्धिक समझ बिलकुल पूरी हो जाए, तो भी कुछ नहीं होता। कभी-कभी समझ, कोरी समझ, बड़ी नासमझी की होती है। सब समझ लेते हैं शब्दों को, सिद्धांतों को, फिर भी हाथ के पल्ले कुछ भी नहीं पड़ता है। वह तो तभी पड़ेगा, जब इस समझ का अनुभव हो।
Where can its search begin? One way is: we read the Gita and get to know. If only it were so simple — so many have read the Gita that the world would be full of the wise and empty of the ignorant. If it were this simple: we read the doctrine, we intellectually understand it — even then, nothing happens. Sometimes understanding — mere understanding — is great misunderstanding. We understand all the words and the doctrines, yet nothing comes into our hands. That will only come when understanding is turned into experience.
और इस विराट में उतरना तो बहुत कठिन है। इस विराट में उतरने वाले लोग हैं। और जब कोई इस विराट में उतर जाता है, तब उसकी हैसियत कृष्ण, बुद्ध और महावीर जैसी हो जाती है। लेकिन विराट में उतरना तो अति कठिन है, पहले तो अपने परमाणु में ही उतर जाएं, वही काफी है। अपने ही भीतर जरा उसे खोज लें, जो अव्यक्त से भी अव्यक्त है। लेकिन वह तो बहुत दूर, हमें अपने शरीर का ही पूरा पता नहीं है, जो व्यक्त है। वह तो बहुत दूर, जो व्यक्त है, मैनिफेस्ट है, हमें उस शरीर का भी पूरा पता नहीं है।
And to descend into the Vast is very difficult. There are those who descend into the Vast — and when one does, his stature becomes like Krishna, Buddha, Mahavira. But entering the Vast is supremely difficult. First, descend into your own atom — that is enough. Seek within what is beyond even the unmanifest. But that is very far — we do not even know our body fully, which is manifest. Far indeed — even of the manifest body we have no full knowledge.
आपको अपने शरीर का भी पूरा पता नहीं है, अगर मैं ऐसा कहूं, तो आप कहेंगे, कैसी अजीब बात कर रहे हैं! नहीं, आपको बिलकुल पता नहीं है। इस शरीर में भी इतने राज छिपे हैं, उनका हमें कोई पता नहीं। इन्हीं राजों की खोज योग और तंत्र और समस्त धर्म करते रहे हैं--इन्हीं राजों की खोज। इस शरीर में कुंडलिनी जैसी शक्ति छिपी है, लेकिन उसका हमें कभी कोई पता नहीं। उसकी झलक भी नहीं मिली। वह इसी शरीर में छिपी है। व्यक्त का हिस्सा है, अव्यक्त का नहीं; बिलकुल व्यक्त है। लेकिन हम कभी उस पर पहुंचे ही नहीं।
If I say you do not know your own body, you will say: How strange! But you truly do not know. Many secrets lie hidden in the body — unknown to us. Yoga, Tantra, and all religion have been the search for these very secrets. In this body, a power like Kundalini lies hidden — we have never known even a glimpse of it. It lies in this very body — a part of the manifest, not the unmanifest — yet we have not reached it.
जैसे हमारे ही घर में खजाना गड़ा हो और हमें कुछ पता न हो और हम दूसरों के घरों के सामने भीख मांग रहे हों। और हमारे घर में खजाना गड़ा हो और हम भीख मांगते-मांगते मर जाएं। लेकिन गड़े होने से खजाना खजाना नहीं होता। जब तक वह प्रकट न हो जाए, तब तक खजाने का कोई प्रयोजन नहीं है।
As if treasure is buried in our own house and we know nothing, and we beg at others’ doors; and we die begging while our own house holds treasure. But a buried treasure is not treasure until it is brought out; until it is manifest, it has no use.
हमारे शरीर में अदभुत शक्तियां छिपी हैं। उन शक्तियों का हमें पता नहीं है। जिस व्यक्ति को इस विराट यात्रा पर निकलना है, पहले उसे अपने शरीर के भीतर छिपी हुई शक्तियों से परिचित होना पड़ता है। क्योंकि उन छिपी हुई शक्तियों के सहारे वह अपनी मन की छिपी हुई शक्तियों को खोजने में समर्थ हो जाता है। और मन में तो बहुत कुछ छिपा है, जिसका हमें बिलकुल भी पता नहीं। मन की हम सतह पर ही जीते हैं। उसकी अनंत गहराइयां हैं, उनका हमें कोई भी पता नहीं है।
There are wondrous powers hidden in our body — we do not know them. One who sets out upon the Vast must first become acquainted with the powers hidden in the body — for by those powers he becomes able to search the hidden powers of the mind. And in the mind much is hidden of which we know nothing. We live on the surface of mind; its depths are infinite — unknown to us.
आपका मन आपके समस्त जन्मों की स्मृति अपने साथ लिए हुए अभी मौजूद है, यहीं। आपने जो कुछ भी किया है अनंत-अनंत काल में, उस सबकी स्मृति एनग्रेव्ड है; आपके भीतर मन के कोने में सब दबी पड़ी है। उसे आज भी खोला जा सकता है। और आपको जानना जरूरी नहीं है, कि आप किसी और से पूछने जाएं कि पुनर्जन्म होता है या नहीं, आपके भीतर ही आप उतर सकते हैं उन सीढ़ियों को, जहां से आपको पिछले जन्मों की याददाश्त आनी शुरू हो जाए; जहां से आप लौट पड़ें यात्रा पर और टाइम ट्रैक में वापस, समय की धारा में उलटे लौट जाएं और पीछे के सारे दृश्य फिर से देखें। वे सब के सब मौजूद हैं। वे सब के सब मौजूद हैं। कोई भी स्मृति कभी खोती नहीं है मन में, लेकिन उसका हमें कोई पता नहीं है।
Your mind carries the memory of all your births — everything you have ever done in beginningless time is engraved within, stored in the recesses of mind. Even today it can be opened. You need not ask another whether rebirth is or is not; you can descend the inner stairs where memory of former births begins to arise; you can turn back along the time track, the river of time, and see the scenes of the past again. All are present. None is lost. No memory is ever lost in the mind — but we do not know where it is.
इस मन के पास अनूठी--अनूठी--शक्तियां हैं, लेकिन हम क्षुद्र चमत्कारों से दीवाने हो जाते हैं। एक आदमी हाथ उठा दे और राख आपके हाथ में दे दे, तो हम पागल हो जाते हैं कि मिरेकल हो गया, चमत्कार हो गया। यह ऐसे ही है कि जिसके घर में हीरे-जवाहरातों का ढेर लगा है, वह किसी के द्वार पर जाए, और एक आदमी उसे खीसे से निकालकर एक नया पैसा दे दे, और वह कहे, चमत्कार! बस, ये सब चमत्कार ऐसे ही हैं। आपको अपने मन की शक्ति का कोई पता नहीं कि मन क्या कर सकता है।
The mind has unique powers — yet we go mad over petty miracles. Someone raises a hand and produces ash in your palm — and we are crazed: a miracle! This is as if a man whose house holds heaps of diamonds goes to another’s door, and the man pulls a new penny from his pocket, and he cries: miracle! All such miracles are like that. You have no idea of the mind’s power.
पतंजलि ने जिसे सिद्धियां कहा है, वे सब मन की छिपी हुई शक्तियां हैं। वे आठ शक्तियां मन की शक्तियां हैं। और मन अनमैनिफेस्ट, अव्यक्त है, बीज की भांति। वे सब प्रकट हो सकती हैं। हम तो उनके धुएं में एकदम अंधे हो जाते हैं। कभी किसी आदमी में छोटी-मोटी कोई शक्ति प्रकट हो जाती है, तो हम बिलकुल अंधे और पागल हो जाते हैं। कुछ मूल्य नहीं है उनका, क्योंकि मन से जो शक्तियां प्रकट होती हैं, वह संसार का हिस्सा है।
What Patanjali calls siddhis are the mind’s hidden powers — eight powers of the mind. The mind — unmanifest like a seed — can manifest them. We become blind in the smoke of these powers. A little power manifests in someone and we become utterly blind and mad. They have no real value — for whatever powers arise from mind are part of the world.
इसलिए पतंजलि ने अपने सिद्धियों के विवरण में स्पष्ट कहा कि इनका मैं वर्णन सिर्फ इसलिए करता हूं योग-सूत्र में, ताकि तुम्हें पता हो कि तुम्हारे भीतर क्या छिपा है। लेकिन न तो ये पाने योग्य हैं, न ये चाहने योग्य हैं; और जो इन्हें पाने और चाहने में लग जाता है, उसकी परम यात्रा में बाधा पड़ती है।
Therefore Patanjali, in describing siddhis in the Yoga Sutras, says plainly: I tell of them only so you know what lies hidden in you. But they are neither worth attaining nor worth desiring — and one who sets his heart upon them obstructs the supreme journey.
परम यात्रा तो अव्यक्त से भी अव्यक्त में जाना है, मन के भी पार। लेकिन मन की ये छिपी हुई शक्तियां अगर जगा ली जाएं और आदमी समझदार हो और इन शक्तियों के मोह में ग्रस्त न हो जाए--जो कि अति कठिन है--तो इन शक्तियों के द्वारा वह उस अव्यक्त की, अव्यक्त से भी जो अव्यक्त है, उसकी खोज पर निकल सकता है।
The supreme journey is beyond even the unmanifest — beyond the mind. Yet if the mind’s hidden powers are awakened, and if a man is intelligent and does not become infatuated with these powers — which is very difficult — then by these very powers he can set out in search of the ultimate Unmanifest.
शक्तियों के दो उपयोग हो सकते हैं। या तो हम उस शक्ति से अपने क्षुद्र तल पर खड़े होकर कोई काम ले लें; और या उस शक्ति से कोई काम न लें, केवल जिस तल पर वह शक्ति है, उसके पार जाने के लिए धक्का ले लें।
Power can be used in two ways: either we stand on the low plane and exploit it for trivial ends — and thus fall — or we take no worldly work from it at all, but use it as thrust to go beyond the plane on which it arises.
मुझे दस रुपए मिल जाएं, तो इन दस रुपयों से मैं अपनी किसी वासना को भी तृप्त कर सकता हूं। और ये रुपए खो जाते हैं। और मेरी वासना दो दिन बाद फिर वापस अपनी जगह लौट आएगी। इसलिए रुपए मिले या न मिले, बराबर हो गए। मैं इन दस रुपयों से दस घंटे के लिए बाहर के जगत की चिंता से भी मुक्त हो सकता हूं कि अब मुझे दस घंटों के लिए भूख-प्यास की फिक्र न करनी पड़ेगी। अब ये दस रुपए मेरे पास हैं, अब मुझे शरीर की दस घंटे तक चिंता नहीं करनी है; मैं दस घंटे तक शरीर को अब भूल सकता हूं। और इन दस रुपयों का सहारा लेकर कोई आदमी दस घंटे के ध्यान में चला जाए, तो ध्यान से जो मिलेगा, वह दस रुपयों से अनंतगुना ज्यादा है, उसका कोई हिसाब नहीं। और जो मिलेगा, वह कभी खोता नहीं।
If I get ten rupees, I can satisfy some small desire — and the rupees are gone, and my desire will stand again after two days. So whether I got them or not, it is the same. Or I can use the ten rupees to be free for ten hours from bodily concern — for ten hours I need not worry about hunger and thirst; now that I have this small support, I can forget the body and go into meditation for ten hours. What I gain from meditation is infinitely greater than ten rupees — beyond accounting — and it never is lost.
अब दस रुपए का हम दोनों उपयोग कर सकते हैं। क्षुद्र वासना में करेंगे, तो वासना पुनरुक्ति वाली है, वह कल फिर खड़ी हो जाएगी, दस रुपयों को खाकर फिर खड़ी हो जाएगी।
Thus the ten rupees can be used both ways. If used for petty desire, desire is repetitive — tomorrow it will stand again after eating the ten rupees.
मैं कल ही एक कहानी कह रहा था। कहानी एक वास्तविक घटना है। स्विटजरलैंड में एक आदमी को, एक गरीब दर्जी को दस लाख रुपए की लाटरी मिल गई। दूसरे महायुद्ध के पहले की घटना है, बहुत अदभुत घटना बनी। दस लाख की लाटरी मिल गई। सांझ को वह अपनी दुकान पर कपड़े सी कर दुकान बंद करने की तैयारी में था कि लाटरी की खबर देने वाले अधिकारी आए। उन्होंने जांच-पड़ताल की और पक्का पाया कि यही आदमी है। उस दर्जी को उन्होंने कहा कि तुम्हें दस लाख की लाटरी मिल गई, भगवान को धन्यवाद दो।
उसने कहा, धन्यवाद तो पीछे दूंगा! पहले उसने चाबी लगाकर दरवाजा बंद किया और चाबी सामने के कुएं में फेंक दी। उसने कहा कि अब खत्म; यह दर्जी की दुकान बंद। अब इससे कोई लेना-देना नहीं।
एक साल में उस आदमी को पहचान नहीं सकते थे कि वह क्या हो गया। वह बिलकुल करीब-करीब पागल, रुग्ण, सब कुछ हो गया, जो हो सकता था। रुपया, जो नासमझ के हाथ में करता है, वह सब कर दिया। शराब पी, वेश्याओं के पास भटका। शायद ही सोया सालभर। सब तरह बर्बाद हो गया और दस लाख रुपए भी उसने सालभर में बर्बाद कर दिए। सालभर बाद एक पैसा उसके पास नहीं था। वापस आकर अपनी दुकान का ताला तुड़वाकर फिर दुकान पर बैठा। एक साल में दस साल बूढ़ा हो गया। सब तरफ जीर्ण-जर्जर हो गया।
Yesterday I told a true story. In Switzerland a poor tailor won a lottery of a million. It was before the Second World War — an astonishing event. In the evening he was closing his shop when the lottery officials came. They checked, found him to be the one. They said: You have won a million — thank God. He said: I’ll thank later! First he locked the shop and threw the key into the well opposite. Now finished — no more tailoring. Within a year the man was unrecognizable — nearly mad, diseased, everything that money in foolish hands does. He drank, he ran after prostitutes; perhaps he hardly slept. All was ruined — and the million was gone in a year. After a year he had not a penny. He returned, broke his own lock, and sat again at his shop. In a year he had aged by ten years.
लेकिन बड़ा मजा जो हुआ वह यह कि एक साल बाद फिर उसे लाटरी मिल गई। फिर दस लाख रुपए की लाटरी, जो कि मुश्किल से होता है कि एक आदमी को दो बार लाटरी मिल जाए। और जब अधिकारी उसके सामने आया, तो उसने अपनी आंखें उठाईं--चश्मा लग गया था सालभर में--चश्मे से गौर से देखा, वही आदमी! दर्जी ने कहा कि फिर क्या वही झंझट लेकर आ गए? उसने कहा कि हम भी चकित हैं! झंझट कह रहे हो? दस लाख की लाटरी फिर तुम्हें मिल गई! उस अधिकारी ने कहा, भगवान को धन्यवाद दो।
उसने कहा, धन्यवाद पीछे दूंगा, पहले लाटरी के कागजात कहां हैं? कागजात लेकर उसने कुएं में फेंक दिए। उसने कहा कि अब दुबारा उस नर्क में जाने की बिलकुल इच्छा नहीं। सालभर में दस लाख ने जो नर्क दिया, अब दुबारा नहीं! इस जन्म में तो बिलकुल नहीं! अगले जन्म में भूल जाऊं, फिर दूसरी बात है। और अपनी दुकान पर बेचारा फिर अपने कपड़े काटने में लग गया। वह अधिकारी अवाक खड़ा है!
But the great wonder was this: a year later he won the lottery again — another million. Rarely does a man win twice. The official came; the tailor looked up — he was wearing glasses now — recognized the same man. He said: Again the same nuisance? The official said: We too are astonished! Nuisance? You’ve won a million again! Thank God. He said: Later I’ll thank — first, where are the lottery papers? He took them and threw them into the well. He said: Not again that hell. In one year what the million did — never again! Not in this life. Next life I may forget — then another matter. And the poor man resumed cutting cloth while the official stood aghast.
क्या हुआ? लेकिन इतनी समझ बहुत कम लोगों में होती है। शायद एक आदमी को दो दफे लाटरी मिलना इतना दुर्लभ नहीं है, लेकिन इतनी समझ आदमी में होनी बड़ी दुर्लभ है।
What happened? Such understanding is rare. Perhaps winning a lottery twice is less rare than such understanding.
शक्ति मिलती है, हम उसे और निर्बल होने के काम में लाते हैं। बड़े मजे की बात है! शक्ति मिलती है, तो हम दुर्बल होने के काम में लाते हैं उसे। और जो समझदार हैं, वे दुर्बल भी होते हैं, तो दुर्बलता को भी शक्ति की खोज बना लेते हैं।
Power comes — and we use it to become more powerless. Strange! Power comes, and we use it to weaken ourselves. The intelligent, even if weak, use weakness as a search for power.
मन में अव्यक्त शक्तियां छिपी हैं। जैसे ही कोई व्यक्ति ध्यान में उतरना शुरू होता है, मन की अव्यक्त शक्तियां प्रकट होने लगती हैं। और तभी खतरे शुरू हो जाते हैं।
In the mind, hidden powers lie. As soon as one begins to descend into meditation, these unmanifest powers begin to manifest — and then the dangers begin.
एक महिला मेरे पास काम कर रही थी। एक छोटी-सी घटना एक ध्यान के शिविर में उसे घटी। ध्यान गहरा हुआ, थोड़ा ही गहरा हुआ। ध्यान से लौटते वक्त साथ में किसी महिला के कंधे पर उसने हाथ रख लिया चलते वक्त। उस महिला की कमर में दर्द था। उसके हाथ रखते ही दर्द विदा हो गया। बस उतनी-सी घटना, और वह स्त्री पागल हो गई। पागल इस अर्थ में कि अब वह इसी काम में लगी हुई है कि इसकी बीमारी ठीक कर देनी है, उसकी बीमारी ठीक कर देनी है। ध्यान-व्यान समाप्त हो गया! उसने मेरे पास आना बंद कर दिया। उसने सोचा, मामला समाप्त हो गया, बात खत्म हो गई; पा ली सिद्धि।
अभी आ रहा था, उसके आठ दिन पहले उस महिला ने एक मित्र को भेजा और पुछवाया कि मैं तो बहुत परेशान हो गई हूं, कहीं मेरी शक्ति तो नहीं खो रही है यह इलाज करने में? और अब मेरे फिर से ध्यान का क्या हो?
A woman was working with me. In a meditation camp a small incident happened — her meditation went a little deep. As she walked back, she put her hand on another woman’s shoulder; that woman had back pain — it vanished at the touch. Only so much — and she went mad. Mad in the sense that now she is busy curing this one’s illness, that one’s illness. Meditation ended! She stopped coming to me. She thought: the matter is finished, I have attained a siddhi. Eight days ago she sent a friend to ask: I am very troubled — am I losing my power by healing? And what of my meditation now?
हम सब के साथ ऐसा होता है। जरा-सा कुछ मिल जाए कि हम पागल हो जाते हैं। मन के अव्यक्त स्रोत से शक्ति जगती है, उस वक्त बहुत सावधान होने की जरूरत है। क्योंकि उस शक्ति का उपयोग हो सकता है या तो शरीर की वासनाओं के लिए, तब आप वापस गिर पड़ेंगे; या उसका उपयोग हो सकता है उस परम अव्यक्त की यात्रा के लिए ईंधन की तरह, पेट्रोल की तरह। उस शक्ति पर आप सवार हो जाएं, परम अव्यक्त की यात्रा पर निकल जाएं।
This happens to us all. Even a little attainment and we go crazy. From the mind’s unmanifest source a power is kindled — at that time utmost alertness is needed. Either you will use it for bodily desires and fall back, or you will use it as fuel — as petrol — for the journey to the Supreme Unmanifest. Ride upon that power and set out.
वह अव्यक्त, परम अव्यक्त, दि अल्टिमेट अनमैनिफेस्ट आपके भीतर इस क्षण भी उतना ही मौजूद है, जितना कभी था और कभी होगा।
That Unmanifest, the Supreme Unmanifest — the ultimate unmanifested — is within you this very moment as much as ever.
और जब तक आप अपने शरीर में होते हैं, तब तक दूसरा आदमी आपसे अलग है, सब शरीर आपसे अलग हैं। शरीर के तल पर सब अलग हैं। जब आप मन के करीब आते हैं, तो कभी-कभी मन के साथ दूसरे से तालमेल भी बैठ जाता है और एकता भी अनुभव होती है। कभी कोई किसी के प्रेम में गिर जाता है। प्रेम में गिरने का केवल एक अर्थ है कि दोनों के मन ने कहीं एकता का सूत्र खोज लिया।
So long as you are on the plane of body, the other is separate from you; all bodies are separate. On the plane of mind, sometimes there is attunement with another, a sense of unity. When one falls in love, it only means the two minds have found a thread of oneness somewhere.
शरीर के तल पर कोई एकता कभी नहीं हो पाती। मन के तल पर कभी-कभी एकता सध जाती है। लेकिन जो मन के भी पार उतर जाते हैं, वहां अनेकता नहीं रह जाती; वहां एकता सधी ही हुई है।
On the plane of body there is never unity. On the plane of mind, sometimes a unity happens. But those who pass beyond mind — there multiplicity vanishes; unity is established.
इसे हम ऐसा समझें कि मैं एक सर्किल खींचूं, एक वर्तुल खींचूं, उसके बीच में सेंटर पर एक निशान बना दूं। फिर वर्तुल की परिधि से एक रेखा खींचूं केंद्र की तरफ, फिर दूसरी रेखा खींचूं, फिर तीसरी रेखा खींचूं। ये तीनों रेखाएं परिधि पर फासले पर होंगी और जैसे-जैसे केंद्र की तरफ चलेंगी, पास होने लगेंगी। और जब केंद्र पर पहुंचेंगी, तो एक हो जाएंगी। जो परिधि पर बिलकुल भिन्न-भिन्न था, वही केंद्र पर एक हो जाता है।
Understand it thus: draw a circle and place a dot at the center. Draw one line from the circumference toward the center, then another, then a third. On the circumference these three lines are far apart; as they approach the center, they come closer. At the center they are one. What was utterly different at the circumference is one at the center.
जो लोग शरीर से बंधे हैं, वे इस जगत को अणुओं की तरह देखेंगे अलग-अलग, आईलैंड की तरह। जो लोग थोड़ा मन में समर्थ हो जाते हैं--कवि हैं, चित्रकार हैं, संगीतज्ञ हैं--वे इस जगत में एकता का स्वर खोजने लगते हैं। लेकिन जो बिंदु पर, केंद्र पर आ जाते हैं, परम केंद्र पर आ जाते हैं, उनके लिए अनेकता ऐसे ही तिरोहित हो जाती है, जैसे प्रकाश जल जाए और अंधेरा खो जाए; सुबह का सूरज निकल आए और रात कहीं खोजे से न मिले।
Those bound to body will see this world as separate atoms, as islands. Those who become a little capable in mind — poets, painters, musicians — begin to hear a note of unity. But those who reach the bindu, the center, the supreme center — for them multiplicity disappears as darkness vanishes when light is lit, as night melts with sunrise.
उस परम अव्यक्त में सब एक है, अद्वैत है। अर्ध अव्यक्त में कभी-कभी एकता की झलक मिल जाती है। पूर्ण व्यक्त में एकता का कोई उपाय नहीं, सभी कुछ अनेक है।
In that Supreme Unmanifest all is one — advaita. In the half-unmanifest, sometimes a glimpse of unity appears. In the fully manifest, there is no way to unity — all is many.
आज इतना ही।
Enough for today.
लेकिन पांच मिनट उठेंगे नहीं। मैं रोज आपसे कहता हूं, फिर भी बीच से लोग उठकर किनारे आ जाते हैं। आप वहीं बैठे रहें। बैठकर ही ताली बजाएं, कीर्तन में साथ दें, वाणी दोहराएं। प्रभु का स्मरण कर लें पांच मिनट। फिर हम विदा हों। यही प्रसाद है।
But do not stand for five minutes. I say this every day, yet some rise and move to the sides. Remain seated where you are. Sit and clap, sing in the kirtan, repeat the words, remember the Lord for five minutes — then we part. This is the prasad.