प्रेम वह विषय है जिस पर ओशो सबसे अधिक बोले हैं। लेकिन जो उन्होंने कहा, वह प्रचलित धारणाओं से बिलकुल उलटा है। ओशो के लिए प्रेम कोई संबंध नहीं है जिसे पकड़ कर सुरक्षित कर लिया जाए — प्रेम एक अवस्था है, भीतर की परिपूर्णता का छलकाव। उनके शब्दों में प्रेम ध्यान के निकट है, रोमांस के नहीं; और अहंकार के लिए प्रेम असंभव है, क्योंकि प्रेम की पहली शर्त ही है मिटना।
नीचे उनके हिंदी प्रवचनों से चुने हुए सूत्र दिए गए हैं — हर सूत्र के साथ प्रवचन का मूल अंश, और उस पूरे प्रवचन तक पहुंचने की कड़ी।
प्रवचनों से
ओशो ने जहां-जहां इस विषय पर बात की — हर अंश पूरे प्रवचन से जुड़ा है। हिंदी पुस्तकों के लिंक मूल हिंदी प्रवचन खोलते हैं।
क्या मैं यह समझूँ, ओशो, कि पलायनवादी प्रेम नहीं कर सकता और अहिंसक नहीं हो सकता?
हां, पलायनवादी न तो प्रेम कर सकता है, न अहिंसक हो सकता है। लेकिन पलायनवादी प्रेम करता हुआ दिखाई पड़ सकता है, और वह अहिंसा का चोला भी ओढ़ सकता है—और अक्सर वह ठीक यही करेगा। पलायनवादी प्रेम नहीं कर सकता, क्योंकि अभी उसका जन्म ही नहीं हुआ; अभी वह है ही नहीं। प्रेम कौन करेगा? जैसा मैंने कहा है, यह उस पर निर्भर नहीं करता जिसे प्रेम किया जाता है; यह उस पर निर्भर करता है जो प्रेम करता है। केवल वही प्रेम कर सकता है जिसके भीतर व्यक्तित्व का उदय हुआ हो, जिसका व्यक्ति जन्मा हो। और व्यक्ति संघर्ष और चुनौती से जन्मता है, रोज-रोज लड़ते हुए—ठीक जैसे कोई मूर्तिकार पत्थर को छैनी से तराशता है। यदि पत्थर कटने और चोट खाने से इनकार कर दे, तो कोई मूर्ति प्रकट नहीं होती; वह एक खुरदरी चट्टान ही रह जाता है। जीवन के संघर्ष भीतर की मूर्ति को निखारते हैं। यदि हम उनसे इनकार कर दें, तो हम पत्थर ही रह जाते हैं। यदि व्यक्तित्व, आत्मा, अस्तित्व अभी भीतर जागे ही नहीं, तो वहां कौन है…
शुड आई मीन ओशो, दैट एस्केपिस्ट कैन नॉट लव एण्ड कैन नॉट बी ए नॉन-वायलेंट?
हां, पलायनवादी न तो प्रेम कर सकता है, न अहिंसक हो सकता है। लेकिन पलायनवादी प्रेम करता हुआ दिखाई पड़ सकता है और अहिंसक, अहिंसक पोशाक भी पहन सकता है! और अक्सर वह यही करेगा। पलायनवादी इसलिए प्रेम नहीं कर सकता कि वह पैदा ही नहीं हो पाया, वह है ही नहीं। प्रेम करेगा कौन? जैसा कि मैंने कहा, कि जिसे हम प्रेम करते हैं उस पर निर्भर नहीं है, जो प्रेम करता है, उस पर निर्भर है। तो प्रेम तो वही कर सकता है जिसके व्यक्तित्व का आविर्भाव हो गया है, भीतर इंडिविजुअलिटी आ गई, जिसके भीतर व्यक्ति पैदा हो गया। और व्यक्ति पैदा होता है संघर्ष और चुनौती में रोज लड़ने से। जैसे एक पत्थर पर एक मूर्तिकार छेनी से काटता है। पत्थर इनकार कर दे कटने-पिटने से, फिर मूर्ति पैदा नहीं होती, फिर पत्थर ही रह जाता है अनगढ़।
यह अंश ओशो के अंग्रेज़ी प्रवचन का मशीनी हिंदी अनुवाद है, ओशो के अपने हिंदी शब्द नहीं।
बाउल, तांत्रिक, भक्त और सूफ़ी में सचमुच भेद क्या है? क्या वे सभी प्रेम के मार्ग से संबंधित हैं? वे एक-दूसरे में घुले-मिले से लगते हैं। कृपया इस पर प्रकाश डालें।
सीमाएं एक-दूसरे में घुल-मिल रही हैं। वे सब प्रेम के मार्ग पर हैं, फिर भी सूक्ष्म भेद हैं। सीमाओं के एक-दूसरे में मिलने के बावजूद उनमें कुछ विशेष है: एक तांत्रिक, एक बाउल, और एक भक्त। सूफी भक्त से भिन्न नहीं है। सूफी मोहम्मदी मार्ग का भक्त है; भक्त हिंदू मार्ग का सूफी है। भक्त और सूफी में कोई भेद नहीं है, इसलिए हम उस पर चर्चा नहीं करेंगे। भेद केवल शब्दावली का है। सूफी मोहम्मदी शब्दावली का उपयोग करते हैं, भक्त हिंदू शब्दावली का। यह भेद कोई महत्व नहीं रखता; यह केवल भाषा का भेद है। लेकिन इन तीन को समझना होगा: एक बाउल, एक तांत्रिक और एक भक्त। प्रेम की तीन संभावनाएं हैं: सेक्स, सबसे निम्न; प्रेम, सेक्स से ऊंचा; और प्रार्थना, सबसे ऊंची। तांत्रिक सेक्स-केंद्रित रहता है। तांत्रिक वस्तुतः प्रेम से बचता है, क्योंकि प्रेम एक उलझन बन जाएगा। वह एक शुद्ध तकनीशियन बना रहता है…
यह अंश ओशो के अंग्रेज़ी प्रवचन का मशीनी हिंदी अनुवाद है, ओशो के अपने हिंदी शब्द नहीं।
प्रेम घृणा से ज़्यादा मायावी क्यों प्रतीत होता है?
हाँ, ऐसा ही लगता है। प्रेम घृणा से अधिक मायावी लगता है, क्योंकि प्रेम में तुम्हें अहंकार छोड़ना पड़ता है, और घृणा में अहंकार मजबूत होता है। इसीलिए लोग प्रेम कम करते हैं और घृणा अधिक। जिस व्यक्ति से वे प्रेम भी करते हैं—उसमें भी वे घृणा करने के लिए कुछ खोज लेते हैं। तुम निन्यानबे प्रतिशत घृणा करते हो, और एक प्रतिशत प्रेम करते हो। और वह एक प्रतिशत भी स्वप्न जैसा लगता है, क्योंकि कुछ क्षणों में जब अहंकार मिट जाता है, तुम वहां नहीं होते। जब अहंकार वापस आता है तो अहंकार ठीक-ठीक याद नहीं कर सकता कि क्या हुआ था, क्योंकि वह वहां था ही नहीं; वह स्वप्न जैसा लगता है, जैसे वह कभी हुआ ही न हो, तुमने बस उसका सपना देखा हो। अहंकार के पास प्रेम के अनुभव की कोई स्मृति नहीं होती। यदि तुम सच में प्रेम में हो, तो उस एक क्षण के लिए एक परमानंद घटता है; अहंकार वहां नहीं होता। सीमाएं घुल जाती हैं, मिल जाती हैं, एक-दूसरे से जुड़ जाती हैं, एक-दूसरे में मिट जाती हैं। अनुभव के बाद जब अहंकार…
यह अंश ओशो के अंग्रेज़ी प्रवचन का मशीनी हिंदी अनुवाद है, ओशो के अपने हिंदी शब्द नहीं।
ओशो, गुरजिएफ के इस कथन का क्या अर्थ है: “पहले पशुओं से प्रेम का अभ्यास करो, क्योंकि वे अधिक संवेदनशील होते हैं”?
इसे शब्दशः मत लेना, क्योंकि मैं जानता हूं, मेरे लोग खतरनाक लोग हैं! वह रूपक में कह रहा है! लेकिन जॉर्ज गुरजिएफ का वक्तव्य पूरा नहीं है; उसे पूरा करना होगा, ताकि तुम उसे गलत न समझो। अपने-आप से प्रेम करना शुरू करो; यही शुरुआत होनी चाहिए, और यही अंत भी होने वाला है। तब वृत्त पूरा हो जाता है: तुम अपने-आप से प्रेम करके शुरू करते हो, क्योंकि तुम अपने सबसे निकट हो। निश्चय ही, जब तुम अपने-आप से प्रेम करना शुरू करते हो, तो तुम्हारा प्रेम परिधि से केंद्र की ओर होता है, क्योंकि तुम परिधि पर जीते हो। तुम भीतर की ओर मुड़ते हो: तुम उस द्वार पर खड़े हो जो तुम्हारे भीतर और बाहर को जोड़ता है। तुम भीतर देखते हो—तुम अभी भी परिधि पर ही खड़े हो—और तुम्हें अपने केंद्र से प्रेम हो जाता है। यह शुरुआत है। और अंत यह होगा कि तुम केंद्र तक पहुंच गए हो, और तुम केंद्र पर खड़े होकर देखते हो…
यह अंश ओशो के अंग्रेज़ी प्रवचन का मशीनी हिंदी अनुवाद है, ओशो के अपने हिंदी शब्द नहीं।
ओशो, प्रेम-मत्त मीरा और स्वयं को जानने वाले सुकरात—दोनों ने विष पिया। “पिवत मीरा हंसी रे!”—पीते हुए मीरा हंसी! लेकिन सुकरात चल बसे। क्यों? कृपया समझाइए!
उमाशंकर भारती, इससे केवल इतना ही सिद्ध होता है: मीरा के समय में भी चीजें शुद्ध नहीं मिलती थीं। जहर में मिलावट थी—इसीलिए, “पीवत मीरा हंसी रे!” और यूनान में, जहां सुकरात को जहर दिया गया था, वह सचमुच जहर था। सुकरात हंसे नहीं। वह भारत नहीं था। यहां तो हर चीज में मिलावट है। मुल्ला नसरुद्दीन मरना चाहता था। उसने जहर खरीदा, पी लिया, और सोने के लिए लेट गया। वह सोचता रहा, “अब मैं मर गया, अब मैं मर गया…” वह बार-बार आंखें खोलकर देखता—वही कमरा, और बगल में उसकी पत्नी खर्राटे ले रही है। मामला क्या है? ग्यारह बजे, बारह बजे, एक बजा, दो बज गए। उसने अपने को चिकोटी काटकर देखा कि जिंदा है या मर गया है। चिकोटी में दर्द हुआ—साफ था कि जिंदा है। वह बहुत हैरान हुआ। फिर उसे पेशाब लगी। उसने कहा, “यह तो हद हो गई—मर भी चुका हूं, और अभी भी पेशाब करनी पड़ रही है! मैंने सोचा था, एक बार मर जाऊंगा तो इन सब झंझटों से छुटकारा मिल जाएगा।” थोड़ी देर उसने रोके रखा, लेकिन रोक न सका। वह…
दूसरा प्रश्न: ओशो, प्रेम-अनुरागी मीरा तथा स्वयं को जानने वाला सुकरात, दोनों विषपान किए। पीवत मीरा हांसी रे! लेकिन सुकरात का देहावसान हो गया। क्यों? बताने की अनुकंपा करें!
… वह कोई भारत थोड़े ही था। यहां तो हर चीज में मिलावट है। मुल्ला नसरुद्दीन मरना चाहता था। जहर खरीद लाया। पीकर सो गया। सोच रहा है कि अब मर गए, अब मर गए...। आंख खोल-खोल कर देखता है। मगर वही कमरा, वही बगल में पत्नी घर्राटे भर रही है। मामला क्या है? ग्यारह बज गए, बारह बज गए, एक बज गया, दो बज गया। अपने को चिकोटी काट कर भी देखी कि जिंदा हूं कि मर गया! चिकोटी भी काटी तो पता चला कि जिंदा हूं। बड़ी हैरानी मालूम होने लगी। तभी पेशाब भी लगी। उसने कहा कि हद हो गई, मर भी चुके और पेशाब भी लग रही है! …
यह अंश ओशो के अंग्रेज़ी प्रवचन का मशीनी हिंदी अनुवाद है, ओशो के अपने हिंदी शब्द नहीं।
ओशो, क्या प्रेम भक्ति का जनक है, या भक्ति प्रेम की जननी है? क्या प्रेम कली है और भक्ति फूल? या प्रेम आरंभ है और भक्ति अंत? या वे अलग-अलग हैं?
कली और फूल दोनों एक भी हैं और अलग भी। आरंभ और अंत जुड़े हुए हैं, फिर भी अलग-अलग हैं। कली कली ही रह सकती है; फूल बनना संभव है, अनिवार्य नहीं। बीज बीज ही रह सकता है; वह वृक्ष बन सकता था, लेकिन यह जरूरी नहीं कि बनेगा ही। बीज अलग है—उसका अपना अस्तित्व है—और वह वृक्ष की संभावना भी है। लेकिन वृक्ष तभी हो सकता है, पहले, जब बीज हो। और वृक्ष तभी हो सकता है, दूसरे, जब बीज मिट जाए। पहले उसका होना जरूरी है, और फिर उसका मरना जरूरी है; तभी वृक्ष हो सकता है। यदि प्रेम नहीं है, तो भक्ति की कोई संभावना नहीं। और यदि प्रेम केवल प्रेम ही रह जाए और उसके पार न जाए, तब भी भक्ति की कोई संभावना नहीं। यदि प्रेम प्रेम पर ही रुक जाए, तो भक्ति कभी जन्म नहीं लेगी। और यदि…
पहला प्रश्न: ओशो, प्रेम भक्ति का जनक है या भक्ति प्रेम की? प्रेम कली है और भक्ति फूल? अथवा प्रेम आदि है और भक्ति अंत? या दोनों भिन्न हैं?
कली और फूल एक भी हैं और भिन्न भी। आदि और अंत जुड़े भी हैं और अलग भी हैं। कली कली भी रह जा सकती है; फूल बनना संभव है, अनिवार्य नहीं। बीज बीज भी रह जा सकता है; वृक्ष हो सकता था, जरूरी नहीं है कि हो। बीज अलग भी है--उसका अपना भी अस्तित्व है--और वृक्ष की संभावना भी है। लेकिन वृक्ष तभी हो सकेगा जब बीज हो, पहली बात। और वृक्ष तभी हो सकेगा जब बीज मिटे, दूसरी बात। पहले हो, और फिर मिटे भी तो ही वृक्ष हो सकेगा। प्रेम न हो तो भक्ति की कोई संभावना नहीं। और अगर प्रेम ही रह जाए, आगे न जाए, तो भी भक्ति की कोई संभावना नहीं। प्रेम प्रेम पर ठहर जाए तो भक्ति कभी पैदा न होगी। और अगर प्रेम हो ही न तो तो भक्ति के पैदा होने का सवाल ही नहीं है।
यह अंश ओशो के अंग्रेज़ी प्रवचन का मशीनी हिंदी अनुवाद है, ओशो के अपने हिंदी शब्द नहीं।
प्रेम पर ओशो की दृष्टि
उनके हिंदी प्रवचनों में बार-बार लौटने वाले सूत्र — हर सूत्र के साथ मूल प्रवचन का अंश और पूरे प्रवचन की कड़ी।
प्रेम की तीन सीढ़ियां: कामवासना, मैत्री, करुणा
रहीम के दोहे 'प्रेम-पंथ ऐसो कठिन' की व्याख्या करते हुए ओशो प्रेम के तीन तल बताते हैं। साधारण प्रेम — जो घर-घर में चलता है — पहली सीढ़ी भर है। प्रेम की पूर्णता करुणा में है, और वहां तक पहुंचने का मार्ग ध्यान से होकर जाता है।
पहला प्रेम कामवासना है, दूसरा प्रेम मैत्री है, तीसरा प्रेम करुणा है। और जब प्रेम करुणा बनता है, तो परमात्मा का द्वार बनता है। लेकिन इस प्रेम तक जाने के लिए तुम्हें ध्यान का उपाय करना ही है। उसके सिवाय कोई उपाय नहीं है दूसरा। क्योंकि प्रेम का अर्थ होता है, मस्तिष्क से हृदय में उतर आना।प्रेम-पंथ ऐसो कठिन, प्रवचन 1, Question 1 →
प्रेम मिटने की कला है
ओशो बार-बार कहते हैं कि प्रेम और मृत्यु एक ही सिक्के के दो पहलू हैं — दोनों में अहंकार को मिटना पड़ता है। इसीलिए जो मरने से डरता है, वह प्रेम से भी डरता है।
प्रेम करीब-करीब मरने जैसी घटना है। अगर दो शब्द पर्यायवाची हैं, तो प्रेम और मौत बिलकुल पर्यायवाची है। एक आदमी को प्रेम करने का मतलब है कि करीब-करीब मर जाना। इतना अपने को शून्य और समाप्त कर लेना। तो मरने से डरने वाला आदमी, कभी प्रेम नहीं कर पाता। क्योंकि प्रेम में उसको पूरी तरह मिटना पड़ता है।प्रेम नदी के तीरा, प्रवचन 12, Question 2 →
निर्भय होकर प्रेम करो
जिन्हें व्यक्तियों से प्रेम करने में भय लगता है, उनके लिए ओशो का उत्तर सीधा है: प्रेम को किसी भी दिशा में बहने दो — पर बहने दो। प्रेम का अनुभव ही आगे की सारी यात्रा का बीज है।
प्रेम करो! कैसा भी प्रेम हो, शुभ है। क्योंकि कैसा भी प्रेम हो, उसको निखारा जा सकता है। अगर व्यक्तियों से डरते हो, तो चलो, संगीत से प्रेम करो। प्रकृति से प्रेम करो। चांद-तारों से प्रेम करो। कुछ तो करो! किसी सृजनात्मक आयाम में अपने प्रेम को उंडेल दो।प्रेम-पंथ ऐसो कठिन, प्रवचन 2, Question 4 →
प्रेम सदा नया है
प्रेम कोई परंपरा नहीं जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी दोहराई जाए। ओशो के अनुसार हर प्रेम पहली बार घटता है — इसीलिए उसे किसी से सीखा नहीं जा सकता, सिर्फ जीया जा सकता है।
हर बार प्रेम जब भी फलित होगा, तो नया ही फलित होगा। पुराने प्रेम जैसी कोई चीज नहीं होती। जब मैं प्रेम करूंगा तो वह अनुभव एकदम ही नया है। वह अनुभव मुझे ही हो रहा है। वह अनुभव कभी किसी को नहीं हुआ।प्रेम नदी के तीरा, प्रवचन 14, Para 1 →
अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न
ओशो के अनुसार प्रेम कोई संबंध या सौदा नहीं, बल्कि भीतर की परिपूर्णता का छलकाव है — एक अवस्था, जैसे स्वास्थ्य। उनके शब्दों में प्रेम और ध्यान एक ही मंदिर के दो द्वार हैं: ध्यान भीतर को खाली करता है, और उस खालीपन से जो सहज बहता है, वही प्रेम है।
आसक्ति दूसरे को पकड़ती है, सुरक्षा मांगती है और प्रेम को बंधन बना देती है — वह भय का ही रूप है। सच्चा प्रेम स्वतंत्रता देता है; वह चाहता है कि प्रिय व्यक्ति विकसित हो, भले ही वह दूर चला जाए। ओशो की कसौटी सरल है: जो मुक्त करे वह प्रेम, जो बांधे वह आसक्ति।
नहीं — ओशो स्पष्ट कहते हैं कि प्रेम कोई विद्या या तकनीक नहीं है जो सिखाई जा सके। जो किया जा सकता है वह है बाधाओं को हटाना: भय, ईर्ष्या, अधिकार-भाव और अहंकार का हिसाब-किताब। ये गिर जाएं तो प्रेम अपने से उठता है, जैसे रोग हटते ही स्वास्थ्य लौट आता है।