ओशो: प्रेम क्या है

क्या मैं यह समझूँ, ओशो, कि पलायनवादी प्रेम नहीं कर सकता और अहिंसक नहीं हो सकता?

हां, पलायनवादी न तो प्रेम कर सकता है, न अहिंसक हो सकता है। लेकिन पलायनवादी प्रेम करता हुआ दिखाई पड़ सकता है, और वह अहिंसा का चोला भी ओढ़ सकता है—और अक्सर वह ठीक यही करेगा। पलायनवादी प्रेम नहीं कर सकता, क्योंकि अभी उसका जन्म ही नहीं हुआ; अभी वह है ही नहीं। प्रेम कौन करेगा? जैसा मैंने कहा है, यह उस पर निर्भर नहीं करता जिसे प्रेम किया जाता है; यह उस पर निर्भर करता है जो प्रेम करता है। केवल वही प्रेम कर सकता है जिसके भीतर व्यक्तित्व का उदय हुआ हो, जिसका व्यक्ति जन्मा हो। और व्यक्ति संघर्ष और चुनौती से जन्मता है, रोज-रोज लड़ते हुए—ठीक जैसे कोई मूर्तिकार पत्थर को छैनी से तराशता है। यदि पत्थर कटने और चोट खाने से इनकार कर दे, तो कोई मूर्ति प्रकट नहीं होती; वह एक खुरदरी चट्टान ही रह जाता है। जीवन के संघर्ष भीतर की मूर्ति को निखारते हैं। यदि हम उनसे इनकार कर दें, तो हम पत्थर ही रह जाते हैं। यदि व्यक्तित्व, आत्मा, अस्तित्व अभी भीतर जागे ही नहीं, तो वहां कौन है…

बाउल, तांत्रिक, भक्त और सूफ़ी में सचमुच भेद क्या है? क्या वे सभी प्रेम के मार्ग से संबंधित हैं? वे एक-दूसरे में घुले-मिले से लगते हैं। कृपया इस पर प्रकाश डालें।

सीमाएं एक-दूसरे में घुल-मिल रही हैं। वे सब प्रेम के मार्ग पर हैं, फिर भी सूक्ष्म भेद हैं। सीमाओं के एक-दूसरे में मिलने के बावजूद उनमें कुछ विशेष है: एक तांत्रिक, एक बाउल, और एक भक्त। सूफी भक्त से भिन्न नहीं है। सूफी मोहम्मदी मार्ग का भक्त है; भक्त हिंदू मार्ग का सूफी है। भक्त और सूफी में कोई भेद नहीं है, इसलिए हम उस पर चर्चा नहीं करेंगे। भेद केवल शब्दावली का है। सूफी मोहम्मदी शब्दावली का उपयोग करते हैं, भक्त हिंदू शब्दावली का। यह भेद कोई महत्व नहीं रखता; यह केवल भाषा का भेद है। लेकिन इन तीन को समझना होगा: एक बाउल, एक तांत्रिक और एक भक्त। प्रेम की तीन संभावनाएं हैं: सेक्स, सबसे निम्न; प्रेम, सेक्स से ऊंचा; और प्रार्थना, सबसे ऊंची। तांत्रिक सेक्स-केंद्रित रहता है। तांत्रिक वस्तुतः प्रेम से बचता है, क्योंकि प्रेम एक उलझन बन जाएगा। वह एक शुद्ध तकनीशियन बना रहता है…

प्रेम घृणा से ज़्यादा मायावी क्यों प्रतीत होता है?

हाँ, ऐसा ही लगता है। प्रेम घृणा से अधिक मायावी लगता है, क्योंकि प्रेम में तुम्हें अहंकार छोड़ना पड़ता है, और घृणा में अहंकार मजबूत होता है। इसीलिए लोग प्रेम कम करते हैं और घृणा अधिक। जिस व्यक्ति से वे प्रेम भी करते हैं—उसमें भी वे घृणा करने के लिए कुछ खोज लेते हैं। तुम निन्यानबे प्रतिशत घृणा करते हो, और एक प्रतिशत प्रेम करते हो। और वह एक प्रतिशत भी स्वप्न जैसा लगता है, क्योंकि कुछ क्षणों में जब अहंकार मिट जाता है, तुम वहां नहीं होते। जब अहंकार वापस आता है तो अहंकार ठीक-ठीक याद नहीं कर सकता कि क्या हुआ था, क्योंकि वह वहां था ही नहीं; वह स्वप्न जैसा लगता है, जैसे वह कभी हुआ ही न हो, तुमने बस उसका सपना देखा हो। अहंकार के पास प्रेम के अनुभव की कोई स्मृति नहीं होती। यदि तुम सच में प्रेम में हो, तो उस एक क्षण के लिए एक परमानंद घटता है; अहंकार वहां नहीं होता। सीमाएं घुल जाती हैं, मिल जाती हैं, एक-दूसरे से जुड़ जाती हैं, एक-दूसरे में मिट जाती हैं। अनुभव के बाद जब अहंकार…

ओशो, गुरजिएफ के इस कथन का क्या अर्थ है: “पहले पशुओं से प्रेम का अभ्यास करो, क्योंकि वे अधिक संवेदनशील होते हैं”?

इसे शब्दशः मत लेना, क्योंकि मैं जानता हूं, मेरे लोग खतरनाक लोग हैं! वह रूपक में कह रहा है! लेकिन जॉर्ज गुरजिएफ का वक्तव्य पूरा नहीं है; उसे पूरा करना होगा, ताकि तुम उसे गलत न समझो। अपने-आप से प्रेम करना शुरू करो; यही शुरुआत होनी चाहिए, और यही अंत भी होने वाला है। तब वृत्त पूरा हो जाता है: तुम अपने-आप से प्रेम करके शुरू करते हो, क्योंकि तुम अपने सबसे निकट हो। निश्चय ही, जब तुम अपने-आप से प्रेम करना शुरू करते हो, तो तुम्हारा प्रेम परिधि से केंद्र की ओर होता है, क्योंकि तुम परिधि पर जीते हो। तुम भीतर की ओर मुड़ते हो: तुम उस द्वार पर खड़े हो जो तुम्हारे भीतर और बाहर को जोड़ता है। तुम भीतर देखते हो—तुम अभी भी परिधि पर ही खड़े हो—और तुम्हें अपने केंद्र से प्रेम हो जाता है। यह शुरुआत है। और अंत यह होगा कि तुम केंद्र तक पहुंच गए हो, और तुम केंद्र पर खड़े होकर देखते हो…

ओशो, प्रेम-मत्त मीरा और स्वयं को जानने वाले सुकरात—दोनों ने विष पिया। “पिवत मीरा हंसी रे!”—पीते हुए मीरा हंसी! लेकिन सुकरात चल बसे। क्यों? कृपया समझाइए!

उमाशंकर भारती, इससे केवल इतना ही सिद्ध होता है: मीरा के समय में भी चीजें शुद्ध नहीं मिलती थीं। जहर में मिलावट थी—इसीलिए, “पीवत मीरा हंसी रे!” और यूनान में, जहां सुकरात को जहर दिया गया था, वह सचमुच जहर था। सुकरात हंसे नहीं। वह भारत नहीं था। यहां तो हर चीज में मिलावट है। मुल्ला नसरुद्दीन मरना चाहता था। उसने जहर खरीदा, पी लिया, और सोने के लिए लेट गया। वह सोचता रहा, “अब मैं मर गया, अब मैं मर गया…” वह बार-बार आंखें खोलकर देखता—वही कमरा, और बगल में उसकी पत्नी खर्राटे ले रही है। मामला क्या है? ग्यारह बजे, बारह बजे, एक बजा, दो बज गए। उसने अपने को चिकोटी काटकर देखा कि जिंदा है या मर गया है। चिकोटी में दर्द हुआ—साफ था कि जिंदा है। वह बहुत हैरान हुआ। फिर उसे पेशाब लगी। उसने कहा, “यह तो हद हो गई—मर भी चुका हूं, और अभी भी पेशाब करनी पड़ रही है! मैंने सोचा था, एक बार मर जाऊंगा तो इन सब झंझटों से छुटकारा मिल जाएगा।” थोड़ी देर उसने रोके रखा, लेकिन रोक न सका। वह…

ओशो, क्या प्रेम भक्ति का जनक है, या भक्ति प्रेम की जननी है? क्या प्रेम कली है और भक्ति फूल? या प्रेम आरंभ है और भक्ति अंत? या वे अलग-अलग हैं?

कली और फूल दोनों एक भी हैं और अलग भी। आरंभ और अंत जुड़े हुए हैं, फिर भी अलग-अलग हैं। कली कली ही रह सकती है; फूल बनना संभव है, अनिवार्य नहीं। बीज बीज ही रह सकता है; वह वृक्ष बन सकता था, लेकिन यह जरूरी नहीं कि बनेगा ही। बीज अलग है—उसका अपना अस्तित्व है—और वह वृक्ष की संभावना भी है। लेकिन वृक्ष तभी हो सकता है, पहले, जब बीज हो। और वृक्ष तभी हो सकता है, दूसरे, जब बीज मिट जाए। पहले उसका होना जरूरी है, और फिर उसका मरना जरूरी है; तभी वृक्ष हो सकता है। यदि प्रेम नहीं है, तो भक्ति की कोई संभावना नहीं। और यदि प्रेम केवल प्रेम ही रह जाए और उसके पार न जाए, तब भी भक्ति की कोई संभावना नहीं। यदि प्रेम प्रेम पर ही रुक जाए, तो भक्ति कभी जन्म नहीं लेगी। और यदि…