प्रियतम के विरह में रोना और हँसना—इन भावों में कैसा विरोधाभास होता है?

ओशो, प्रियतम के विरह की पीड़ा में भक्त कभी रोता है और कभी हंसता है। यह कैसा विरोधाभास है?

या साफ़-साफ़ कह दो कि राहत मेरी किस्मत में नहीं है। अगर देना ही है, तो आज दो—क़यामत के दिन नहीं। आदमी कब तक प्रतीक्षा करे? और फिर वह यह भी जानता है, यह भी समझता है— उससे शिकायत करना व्यर्थ है, सीमाब: अभी तू ही उसकी कृपा-दृष्टि के योग्य नहीं है। यह भी वह जानता है: शिकायत किस बात की? मेरी पात्रता ही क्या है? मैं अभी उसकी करुणा के योग्य भी नहीं हूं! इन मृगतृष्णा जैसे विचारों से मैं इतना थक गया हूं, दिल चाहता है कि तुम भी खयाल में न आओ। झुंझला कर मैं विचार के इस तिलिस्म को तोड़ दूं— या मुझे निश्चित कर दो कि मेरे विचार में बस तुम ही बसे हो। कभी-कभी याद करते-करते, रोते-रोते वह इतना परेशान हो जाता है कि कहता है: मैं बहुत थक गया हूं, बहुत पीड़ित हूं... इन मृगतृष्णा जैसे विचारों से मैं इतना थक गया हूं—तुम्हारे विचारों से, तुम्हारे…

ओशो, विरह की अवस्था में भक्त दुखी होता है या सुखी?

और उसमें आनंद है। रोने में भी आनंद है! पहली बार रोना आनंद का विपरीत नहीं लगता। यही रहस्य विरह की अवस्था में खुलता है। पहली बार आंसुओं और मुस्कानों के बीच एक लय, एक सामंजस्य अनुभव होता है। आंसू स्वयं मुस्कुराते हुए लगते हैं; आंसू स्वयं नाचते हुए लगते हैं। साधारणतः हमने आंसुओं को केवल दुख के लिए जाना है; भक्त आनंद के आंसुओं को जानता है। टीस चुभती है, हां—लेकिन उस टीस के भीतर एक मिठास है, मधु-सा स्वाद है। उसे मीठी पीड़ा कहो—मधु में डूबी हुई, मदहोश कर देने वाली। विरह का तीर हृदय को बेधता है, और अमृत की धारा बह निकलती है। यह साथ-साथ घटता है। मैंने ऐसा रस चखा है कि उसे अनुभव करना भी कठिन हो गया; तुम्हारी पीड़ा जैसे-जैसे मेरे हृदय में बसती गई, वही मेरा हृदय बन गई। पहले प्रेम में जीना असंभव था; अब अंत ऐसा है कि मरना भी…

ओशो, आप कहते हैं कि केवल वे ही लोग परमात्मा के मंदिर में प्रवेश पाते हैं जो नाचते-गाते जाते हैं। लेकिन भक्त-संत तो वहां दुख और आंसुओं की भेंट लेकर जाने की सलाह देते हैं। कृपा करके इस विरोधाभास को स्पष्ट करें।

पीड़ा का भी एक गीत है, और आंसुओं का अपना नृत्य है। सच तो यह है कि पीड़ा से जो गीत उठता है, वैसा कोई गीत नहीं उठता; और आंसुओं का जो नृत्य है, उतना जीवंत कोई नृत्य नहीं। इसलिए कोई विरोध नहीं है। नाचते-गाते चलो। नाचने और गाने में सब समाया है—पीड़ा आती है, रोना आता है, आंसू आते हैं। जब मैं कहता हूं, “नाचते-गाते चलो,” तो मैं कह रहा हूं: भरोसे से भरे हुए चलो; मिलन होगा। मिलन निश्चित है। उसमें रत्ती-भर भी संदेह नहीं है। निश्चय ही पीड़ा है। जब तक मिलन नहीं होता, दुख है, वेदना है। “तुम्हारे अधखिंचे तीर की बात कोई मेरे हृदय से पूछे: यदि वह आर-पार निकल गया होता, तो यह रह-रहकर उठने वाली टीस कहां से आती?” तीर लगा है, लेकिन आर-पार नहीं हुआ है। इसलिए पीड़ा बहुत है। परमात्मा को पाना है—यह बात हृदय में धंस गई है…

ओशो, भक्त रोते क्यों हैं? रोने और ध्यान के बीच क्या संबंध है?

यदि भक्त रोएँ नहीं, तो और क्या करें? छोटे बच्चे भूखे होते हैं तो रोते क्यों हैं? पालने में पड़ा शिशु जब प्यास उठती है तो रोता क्यों है? इसीलिए भक्त रोते हैं। भक्त स्वयं अस्तित्व को पुकार रहे हैं। और इस विराट के सामने भक्त शिशु की तरह असहाय है—शायद उससे भी अधिक असहाय। देखते हो इस विराटता को? इसके सामने हमारी शक्ति क्या है? देखते हो इस अनंत को? इसके सामने हम कहाँ हैं? कौन हैं हम? क्या हैं हम? हम तो एक कण भी नहीं हैं। कण की हैसियत ही क्या है? यह कण यदि रोए नहीं, तो और क्या कर सकता है? असहायता में, अंधकार में, जन्मों-जन्मों तक भटकते हुए, भक्त और क्या कर सकता है? यदि वे दुःख के बंधन में पिरोए न गए होते, तो हृदय के टुकड़े बिखरे पड़े रहते। यही पुकार, ये आँसू, उन्हें बाँधे रखते हैं—यदि…

ओशो, एक विरोधाभास उठता है। जैसा आपने बंबई में कृष्ण के संबंध में कहा था—और यहां भी आरंभ में—कि कृष्ण का जीवन एक लोकातीत और चमत्कारी जीवन था: हंसता हुआ, खेलता हुआ, फूलों की तरह खिलता हुआ। जबकि दूसरों के जीवन दुख-केंद्रित थे। जीसस को किसी ने कभी हंसते हुए नहीं देखा। तो अगर कोई भक्त दुख मांगता है, उदास बना रहता है, कभी हंसता नहीं, तो कृष्ण की वह लोकातीत दृष्टि कैसे पूरी होती है? मैं यह आपसे जानना चाहूंगा।

जो भक्त दुख मांगता है, वह दुखवादी नहीं है। दुखवादी अपने लिए इतना दुख पैदा कर लेता है कि और दुख मांगने की कोई जरूरत ही नहीं रह जाती। क्या दुखवादी किसी से दुख मांगने जाता है? वह पहले ही इतने दुख में जी रहा होता है कि तुम उसे और दुख दे ही नहीं सकते। भक्त दुख मांगता है क्योंकि उसे पहले से ही बहुत आनंद मिल रहा है; वह दुख का स्वाद भी लेना चाहता है, जिससे वह बिलकुल अपरिचित है। भक्त कभी दुखी नहीं होता, और यदि वह रोता भी है, तो उसके आंसू आनंद के आंसू होते हैं। भक्त बहुत रोए हैं, लेकिन उनके आंसू दुख के आंसू नहीं हैं। हम बड़ी भूल कर बैठते हैं, क्योंकि हम स्वयं केवल दुख में ही रोए हैं; आनंद में हम कभी रोए ही नहीं। इसलिए हमने आंसुओं को दुख से ऐसे बांध दिया है, जैसे उनका संबंध अनिवार्य हो। लेकिन आंसुओं का दुख से कोई अनिवार्य संबंध नहीं है। आंसुओं का संबंध अतिप्रवाह से है। जब भी कोई भाव सीमा लांघता है…