.webp)
Osho's original Hindi beside Osho Live's English translation, matched passage by passage.
ज्ञान के इस वर्गीकरण को ठीक से समझ लेना जरूरी है। मनुष्य की चेतना का यह पहला वैज्ञानिक निरूपण है। पहले तीन ज्ञान सामान्य मनुष्य में भी हो सकते है, होते हैं। अंतिम दो ज्ञान साधक के जीवन में प्रवेश करते हैं, और अंतिम, पांचवां ज्ञान केवल सिद्ध के जीवन में होता है। इसीलिए पश्र्चिम के मनोवैज्ञानिक पहले तीन ज्ञानों को स्वीकार करने लगे हैं; क्योंकि उनकी झलक सामान्य मनुष्य के जीवन में भी मिल सकती है। साधक की चेतना में क्या घटित होता है, और सिद्ध की चेतना में क्या घटित होता है, अभी देर है कि उस संबंध में जानकारी साफ हो सके; लेकिन महावीर की दृष्टि बहुत साफ है।
It is necessary to understand this classification of knowledge rightly. This is the first scientific delineation of human consciousness. The first three knowledges can occur, and do occur, even in an ordinary person. The last two enter the life of a seeker, and the final, the fifth knowledge, happens only in the life of the Siddha. That is why Western psychologists have begun to accept the first three; traces of them can be found even in the life of ordinary people. What happens in the consciousness of a seeker, and what happens in the consciousness of a Siddha—there is still time before clear information about that becomes available; but Mahavira’s vision is utterly clear.
पहला ज्ञान, महावीर कहते हैं, ‘श्रुत’, दूसरा ‘मति’, तीसरा ‘अवधि।’ ‘श्रुत’ ज्ञान: जो सुन कर होता है, जिसका स्वयं कोई अनुभव नहीं है। हमारा अधिक ज्ञान, श्रुत-ज्ञान है। न तो हमारी अंतरात्मा को उसकी कोई प्रतीति है, और न हमारी इंद्रियों को उसका कोई अनुभव है। हमने सुना है, सुन कर हमारी स्मृति का हिस्सा हो गया है। इसे ही जो ज्ञान मान कर रुक जाता है, वह ज्ञान के पहले चरण पर ही रुक गया। यह तो ज्ञान की शुरुआत ही थी। जो सुना है, जब तक देखा न जा सके; जो सुना है, जब तक जीवन न बन जाए; जो सुना है, जब तक जीवन की धारा में प्रविष्ट न हो जाए, तब तक उसे ज्ञान कहना औपचारिक रूप से ही है। हमारा अधिक ज्ञान इसी कोटि में समाप्त हो जाता है। और मजा यह है कि हम इसी ज्ञान को समझ लेते हैं; पूर्णता हो गई!
Mahavira says, the first knowledge is ‘shruta’, the second ‘mati’, the third ‘avadhi.’ ‘Shruta-knowledge’: that which is obtained by hearing, in which there is no personal experience. Most of our knowledge is shruta-knowledge. Neither has our inner being any direct realization of it, nor have our senses any experience of it. We have heard it; upon hearing it has become part of our memory. Whoever stops here, mistaking this for knowledge, has halted at the very first step of knowing. This was only the beginning. What has been heard—until it is seen; what has been heard—until it becomes life; what has been heard—until it enters the very current of one’s living—until then, to call it knowledge is only a formality. Most of our so-called knowledge ends in this category. And the irony is: we take this very knowledge to be completion.
श्रुत-ज्ञान को ही जिसने पूरा ज्ञान समझ लिया, वह पंडित हो जाता है, ज्ञानी कभी भी नहीं हो पाता। स्कूल है, कालेज है, गुरु है, शास्त्र है--उनसे, जो भी हमें मिलता है, वह श्रुत-ज्ञान ही हो पाता है। वह श्र्रुति है। और कान आपका पूरा अस्तित्व नहीं है; और कान से जो स्मृति में चला गया, वह जीवन का एक बहुत क्षुद्र हिस्सा है, वह सिर्फ रिकॉर्डिंग है। सुना आपने कि ‘ईश्र्वर है’, ये शब्द कान में चले गए, स्मृति के हिस्से बन गए; बार-बार सुना तो स्मृति प्रगाढ़ होती चली गई; इतनी बार सुना कि आप यह भूल ही गए कि यह सुना हुआ है।
Whoever takes shruta-knowledge to be the whole becomes a pundit, never a knower. Schools, colleges, gurus, scriptures—whatever we receive from them is at most shruta-knowledge. It is shruti. And your ear is not your whole being; and that which, through the ear, passes into memory, is a very meager part of life—only a recording. You heard the words, “There is God,” they entered the ear, became part of memory; heard again and again the memory deepened; heard so often that you altogether forgot it was something merely heard.
एडोल्फ हिटलर कहा करता थाः किसी भी असत्य को बार-बार दोहराते चले जाओ, सुनने वाले की फिकर मत करो, सुनाए चले जाओ, आज नहीं कल सुनने वाला भूल जाएगा कि जो कहा जा रहा है, वह असत्य है।
Adolf Hitler used to say: keep repeating any untruth over and over—do not worry about the listener—just go on repeating; today or tomorrow the listener will forget that what is being said is untrue.
जिन्हें हम सत्य मान कर जानते हैं, उनमें बहुत से इसी तरह के असत्य हैं, जो इतनी बार कहे गए हैं कि आपको खयाल भी नहीं रहा कि ये असत्य हो सकते हैं। और असत्य से कोई अड़चन भी बहुत नहीं आती। सच तो यह है, सत्य से अड़चन आनी शुरू होती है। असत्य बड़ा कनविनिएंट, सुविधापूर्ण है।
Among the things we hold as truth there are many such untruths, repeated so often that it doesn’t even occur to you they could be false. And untruth does not cause much trouble. In fact, trouble begins with truth. Untruth is very convenient, very comfortable.
फ्रेड्रिक नीत्शे ने तो बड़ी अनूठी बात कही है। उसने कहा यह है कि जैसे-जैसे मनुष्य के जीवन में सत्य आएगा, वैसे-वैसे मनुष्य को जीवन में कठिनाई होगी; क्योंकि मनुष्य जीता ही असत्य के सहारे है। वह उसका पोषण है।
Friedrich Nietzsche said something very rare: as truth enters human life, life will become more difficult; because man lives supported by untruth. It is his nourishment.
नीत्शे ने यह भी कहा है: इसलिए किसी के असत्य मत तोड़ो। उसको बेचैनी मत दो; उसको कष्ट मत दो। और अगर तुमने तोड़ भी दिए उसके असत्य, तो वह नये असत्य गढ़ लेगा। और नये असत्यों की बजाय पुराने असत्य ज्यादा सुविधापूर्ण होते हैं, क्योंकि उन्हें गढ़ना नहीं पड़ता। और वे हमें वसीयत में मिलते हैं, सुनकर मिलते हैं। उन पर भरोसा मजबूत होता है।
Nietzsche also said: therefore do not break another’s untruths. Do not give him restlessness; do not cause him pain. And if you do break his untruths, he will fabricate new ones. And compared to fabricating new untruths, the old untruths are far more comfortable, for they need no fabrication. They come to us by inheritance, by hearing. Our trust in them is strong.
आज दुनिया में जो बेचैनी है, नीत्शे का कहना यही है कि यह बेचैनी इसी कारण है कि पुराने सत्य सब असत्य मालूम होने लगे हैं, जैसे कि वे थे। सब असत्य प्रकट हो गए, और नये असत्य खोजना बड़ा कठिन हो रहा है। और आदमी बड़ी दुविधा में पड़ गया है। नीत्शे की बात में थोड़ी सचाई है। जैसा आदमी है--रुग्ण, विक्षिप्त, वह असत्य के सहारे ही जीता है। लेकिन अगर उसे पता चल जाए कि यह असत्य है, तो कठिनाई शुरू हो जाती है। असत्य के सहारे वह जीता है तभी तक, जब तक उसे लगता है, ये असत्य सत्य हैं--तब तक बड़ी शांति होती है।
The restlessness in the world today—Nietzsche says—it is because the old truths have all begun to look false, as indeed they were. All the untruths have been exposed—and to find new untruths is very hard. Man has fallen into a great dilemma. There is some truth in Nietzsche’s words. As man is—sick, deranged—he lives only by the support of untruth. But if he comes to know that it is untruth, then the difficulty begins. He can live by untruth only so long as he believes those untruths to be truth—then there is great peace.
ध्यान रहे, अगर आप संतोष की खोज कर रहे हैं, सिर्फ बेचैनी से बचना चाहते हैं, तो असत्य भी काम दे सकते हैं। लेकिन अगर आप मुक्ति की खोज कर रहे हैं, तो असत्य काम नहीं दे सकते। चाहे फिर सत्य कितना ही पीड़ादायी हो, उसके अनुभव को उपलब्ध होना ही पड़ेगा।
Remember, if you are seeking contentment, only want to avoid restlessness, then untruths can also serve. But if you are seeking liberation, untruths cannot serve. However painful truth may be, one must come to its experience.
श्रुत-ज्ञान निन्यानबे प्रतिशत असत्य है; क्योंकि जिनसे हम सुनते हैं, उनका जीवन असत्य है। लेकिन परखा हुआ है वह असत्य ज्ञान। हजारों साल से काम दे रहा है!
Shruta-knowledge is ninety-nine percent untruth; because those from whom we hear—their lives are untrue. But that untrue knowledge is tried and tested. For thousands of years it has served some utility.
इसे हम ऐसा समझें:
आप एक स्त्री के प्रेम में पड़ जाते हैं। तो आप उस स्त्री को कहते हैं कि बस तेरे अतिरिक्त इस जगत में न तो कोई सुंदर है, न कोई प्रेम का पात्र है। बस, तेरे अतिरिक्त मेरे लिए कोई भी नहीं है। और आप भी जानते हैं कि यह सत्य नहीं है। क्योंकि यही बात आप पहले दूसरी स्त्रियों से भी कह चुके हैं। और यह भी आप जानते हैं, अगर थोड़ी खोज करेंगे तो यही बात आप और स्त्रियों से भी कहेंगे, क्योंकि अभी जीवन का अंत नहीं हो गया है। लेकिन यह असत्य बड़ा मधुर है, और कहने में बड़ा उपयोगी है। और स्त्री भी जानती है कि यह बात बिलकुल सही तो नहीं हो सकती, लेकिन फिर भी इस पर भरोसा करती है; सुनने में प्रीतिकर है। और इस असत्य के सहारे आपका प्रेम खड़ा होता है।
Understand it thus: You fall in love with a woman. You tell her, “Other than you there is none in the world beautiful or worthy of love. For me, other than you, there is no one at all.” And you yourself know this is not true. For you have said the same to other women before. And you also know—if you search a little—you will say it to other women again, because life has not ended. But this untruth is very sweet, and very useful to say. And the woman too knows that the statement cannot be absolutely right, yet she trusts it; it is pleasant to hear. And on this untruth your love is raised.
यह प्रेम कितनी देर चल सकता है?
How long can such love endure?
और जब यह प्रेम टूटता है, तो आप यह नहीं देखते कि हमने एक असत्य के सहारे इसको खड़ा किया था। आप समझते हैं कि जो पात्र हमने चुना था, वह ही गलत था। बात तो हमने जो कही थी, वह ठीक थी, लेकिन व्यक्ति जो हमने चुना वह गलत था। हम अब दूसरे व्यक्ति को चुन कर वही ठीक बात फिर से कहेंगे।
And when this love breaks, you do not see that you had raised it upon an untruth. You think the person you chose was wrong. “What I said was right, but the person I chose was wrong. I shall choose another and say the same right thing again.”
आप दूसरे से भी कहेंगे, और तीसरे से भी कहेंगे। और हर बार यह बात कारगर होगी। क्योंकि मन असत्य में पला है। अगर प्रेमी अपनी प्रेयसी से कहे कि तू मुझे सुंदर मालूम पड़ती है तुलनात्मक रूप सेः जितनी स्त्रियों को मैं जानता हूं, उनमें तू सबसे सुंदर मालूम पड़ती है, लेकिन और स्त्रियां भी हो सकती हैं, जिन्हें मैं जानता नहीं हूं! तो कविता नष्ट हो जाएगी। तो प्रेम खड़ा ही नहीं हो पाएगा। वह स्त्री कहेगी कि आप कोई गणित का हिसाब कर रहे हैं--रिलेटिव, सापेक्ष? कल हो सकता है, तुझसे अच्छी स्त्री मिल जाए, तो मैं उससे प्रेम करूंगा, तो प्रेम खड़ा ही नहीं होगा।
You will say it to a second, and to a third—every time it will be effective. Because the mind has been brought up on untruth. If a lover were to say to his beloved, “You seem beautiful to me relatively—of the women I know, you seem the most beautiful; but there may be other women I do not know!” then poetry will be destroyed. Love will not even arise. The woman will say, “Are you doing some arithmetic—relative, comparative? If tomorrow a woman better than me appears, you will love her?”—then love will not stand up at all.
सत्य के आधार पर प्रेम को खड़ा करना बड़ा मुश्किल है; असत्य के आधार पर प्रेम खड़ा हो जाता है, फिर टूटता है--टूटेगा ही। आप रेत के भवन बना सकते हैं, लेकिन उन्हें गिरने से नहीं बचा सकते। आप ताश के महल खड़े कर सकते हैं, लेकिन हवा का छोटा सा झोंका उन्हें गिरा जाएगा।
To raise love upon truth is very difficult; upon untruth it rises—and then breaks; it will break. You can build palaces of sand, but you cannot save them from falling. You can erect mansions of cards, but a small gust of wind will bring them down.
पर हमारी पूरी जिंदगी ऐसे असत्यों पर खड़ी है। मां सोचती है कि उसका बेटा उसे सदा प्रेम करेगा। बाप सोचता है, बेटा उसकी सदा मानेगा। लेकिन इस बाप ने भी अपने बाप की कभी नहीं मानी। इसे इसका खयाल ही नहीं कि सत्य क्या है? एक घड़ी आएगी ही, जब बेटे को अपने बाप को इनकार करना पड़ेगा। और जो बेटा अपने बाप को इनकार न कर सके, वह ठीक अर्थों में जीवित ही नहीं हो सकेगा। जैसे मां के गर्भ से अलग होना ही पड़ेगा बेटे को, ऐसे ही बाप की आज्ञा के गर्भ के भी बाहर जाना पड़ेगा।
Our whole life stands upon such untruths. A mother thinks her son will love her forever. A father thinks the son will obey him always. But this father never obeyed his own father. He has no notion at all of what truth is. A moment must come when the son will have to say no to his father. As one must separate from the mother’s womb, so one must step out of the womb of the father’s command.
मैंने सुना है कि एक बहुत प्रसिद्ध यहूदी फकीर जोसुआ मरा। वह बड़ा सात्विक, शीलवान, शुद्धतम व्यक्ति जैसे हों, वैसा व्यक्ति था। स्वर्ग में उसके स्वागत का आयोजन हुआ। बड़े बैंड-बाजे, बड़ा नृत्य, बड़ा संगीत, बड़ी सुगंध, बड़ी फुलझड़ियां, पटाखे--लेकिन वह स्वागत में सम्मिलित नहीं होना चाहा। उसने अपनी आंखें छुपा लीं, जैसे कोई बड़ी गहरी पीड़ा उसे है और वह रोने लगा। बहुत समझाया, लेकिन वह राजी नहीं हुआ। तो फिर उसे ईश्र्वर के सामने ले जाया गया। और ईश्र्वर ने उससे कहा कि जोसुआ, यह स्वागत तेरे योग्य है। तूने जीवन ऐसा जीया है--पवित्र, कि स्वर्ग में द्वार पर तेरा स्वागत हो--यह जरूरी है, तू इतना चिंतित और बेचैन क्यों है? तेरी जिंदगी में कहीं कोई कलुष नहीं, कहीं कोई दाग नहीं; तेरे जैसा शुद्ध व्यक्ति मुश्किल से कभी पृथ्वी से स्वर्ग आता है। इसलिए स्वर्ग प्रसन्न है; उस प्रसन्नता में सम्मिलित हो।
I have heard: a very famous Jewish fakir, Joshua, died. He was as virtuous, moral, pure as the purest. A reception was arranged in heaven. Great bands, great dance, great music, great fragrance, showers of fireworks—but he did not want to join the welcome. He hid his eyes, as if some deep pain was within, and he began to weep. Much persuasion, yet he was not ready. Then he was brought before God. And God said, “Joshua, this welcome befits you. You have lived a life so holy that it is essential heaven welcomes you at its gates. Why are you so anxious and restless? In your life there is no stain, no blemish; a person as pure as you rarely comes to heaven from earth. Therefore heaven rejoices; join in that rejoicing.”
जोसुआ ने कहा कि और तो सब ठीक है, लेकिन एक पीड़ा मेरे मन में है। जरूर मेरे जीवन में कोई पाप रहा होगा, अन्यथा यह नहीं होता, मेरा बेटा...! जोसुआ यहूदी है--मेरा बेटा मेरी सारी चेष्टा के बावजूद, मेरे उदाहरण के बावजूद, मेरे जीवन के बावजूद ईसाई हो गया। वह पीड़ा मेरे मन में है।
Joshua said, “All is fine, but one pain is in my heart. Surely some sin must have been in my life; otherwise this would not be—my son...!” Joshua is a Jew—“my son, despite all my efforts, despite my example, despite my life—became a Christian. That pain is in my heart.”
ईश्र्वर ने कहा कि तू मत भयभीत हो और मत चिंतित हो, मैं तुझे समझ सकता हूं--आइ कैन अंडरस्टैंड यू, बिका़ज दि सेम वॉज डन बाय माइ ओन सन, जीसस--वह मेरा बेटा जो जीसस है, वही उपद्रव उसने भी किया, वह भी ईसाई हो गया।
God said, “Do not be afraid, do not be anxious. I can understand you—because the same was done by my own son, Jesus—he created the same mischief; he too became a Christian.”
लेकिन बेटे एक सीमा पर बाप से पृथक जाएंगे ही--अनिवार्य है। लेकिन न बेटा इस सत्य को स्वीकार करने को राजी है, न बाप इस सत्य को स्वीकार करने को राजी है। मां सोचती है, बेटा उसे सदा प्रेम करता रहेगा। अगर बेटा मां को सदा प्रेम करता रहे, जैसा उसने बचपन में किया था, तो बेटे का जीवन ही व्यर्थ हो जाएगा। एक सीमा पर मां के घेरे के बाहर उसे जाना पड़ेगा। वह किसी स्त्री को चुनेगा, मां फीकी पड़ती जाएगी, संबंध औपचारिक रह जाएगा। क्योंकि जीवन की धारा आगे की तरफ है, पीछे की तरफ नहीं।
But sons will, at some point, become separate from fathers—inevitable. Yet neither the son is ready to accept this truth, nor the father. The mother thinks the son will love her as he did in childhood—if he does, the son’s life is wasted. At some point he will have to step out of the mother’s circle. He will choose a woman, the mother will begin to fade; the relationship will remain formal. Because life’s current moves forward, not backward.
अगर बेटा मां को प्रेम करे, तो धारा उल्टी हो जाएगी। मां बेटे को प्रेम करेगी, यह बेटा भी अपने बेटे को प्रेम करेगा; लेकिन प्रेम की धारा पीछे की तरफ नहीं है। पीछे की तरफ तो मधुर संबंध बाकी रह जाएं, इतना काफी है। वह भी नहीं हो पाता। लेकिन हर मां यही भरोसा करेगी, इसलिए हर मां दुखी होगी। हर बाप पीड़ित होगा। पीड़ा का कारण बेटा नहीं है, पीड़ा का कारण एक असत्य का आधार है। और ऐसा नहीं कि बुरे बेटे का बाप दुखी है, भले बेटे का बाप भी दुखी होता है।
If a son loves his mother, the current will reverse. The mother will love the son; this son will love his son; but love’s current is not toward the past. Toward the past, sweet relations remain—that is enough. Even that often does not remain. But every mother will trust, hence every mother will be unhappy. Every father will be pained. The cause of pain is not the son; the cause is the foundation of an untruth. And it is not that the father of a bad son is pained—even the father of a noble son is pained.
महावीर के पिता अगर जिंदा होते तो दुखी होते। महावीर के पिता से महावीर ने कहा कि मैं संन्यस्त हो जाना चाहता हूं। तो उन्होंने कहा: बस, यह बात अब दुबारा मत उठाना। जब तक मैं जिंदा हूं, तब तक यह बात अब दुबारा मत उठाना। मेरी मौत पर ही तू संन्यासी हो सकता है।
Had Mahavira’s father been alive he would have been pained. When Mahavira told his father, “I want to renounce,” his father said, “Enough, do not raise this again. As long as I live, do not raise this again. Only upon my death may you become a sannyasi.”
सोचें, अगर महावीर न मानते और संन्यासी हो जाते, तो बाप छाती पीट कर रोते। बुद्ध के बाप रोए। बुद्ध घर से जब चले गए, पीड़ित, दुखी! बुद्ध ज्ञान को भी उपलब्ध हो गए, महासूर्य प्रकट हो गया... लेकिन बाप अपनी ही पीड़ा से परेशान है। और जब बुद्ध वापस लौटे तो बाप ने कहा कि देख, बाप का हृदय है यह, मैं तुझे अभी भी क्षमा कर सकता हूं, तू वापस लौट आ। छोड़ यह भिखारीपन, हमारे कुल में कभी कोई भिखारी नहीं हुआ। शर्म आती है, तेरी खबरें सुनता हूं कि तू भीख मांगता है तो सिर झुक जाता है। क्या है कमी, जो तू भीख मांगे? और हमारे कुल में कभी किसी ने भीख नहीं मांगी, तू कुल को डुबाने वाला है।
Think—if Mahavira had not obeyed and had renounced, the father would have beaten his chest and wept. Buddha’s father wept. When Buddha left home—anguished, sorrowful! Buddha attained enlightenment, the great sun arose—but the father was tormented by his own pain. And when Buddha returned, the father said, “Look, this is a father’s heart; I can still forgive you. Return now. Leave this begging; in our lineage no one has ever been a beggar. I feel ashamed when I hear news that you beg—my head bows. What lack have you that you should beg? Never in our lineage has anyone begged—you are one who sinks our clan.”
तो ऐसा नहीं कि आपका बेटा दुष्ट हो जाए, पापी, हत्यारा हो जाए, तो आप दुखी होंगे। बुद्ध हो जाए, तो भी दुखी होंगे। बाप और बेटे के बीच एक फासला निर्मित होगा ही। बेटा बाप की आकांक्षाओं के पार जाएगा। लेकिन इस सत्य पर हम जीवन को खड़ा नहीं करते, हम असत्य पर खड़ा करते हैं। औरअसत्य सुविधापूर्ण मालूम पड़ते हैं। अंत में कष्ट लाते हैं, लेकिन सुविधापूर्ण मालूम पड़ते हैं। अगर आप अपने ज्ञान की जांच करेंगे, तो पाएंगे उसमें निन्यानबे प्रतिशत असत्य के आधार हैं। वे सुने हुए हैं।
So it is not that you are pained only if your son turns wicked, sinful, murderous. If he becomes a Buddha, still you are pained. Between father and son a distance will arise. The son will go beyond the father’s expectations. But we do not build life upon this truth—we build upon untruths. Untruths look convenient. In the end they bring suffering, but they appear convenient. If you examine your knowledge you will find ninety-nine percent rests upon untruth. It is heard.
हमारा ज्ञान करीब-करीब अज्ञान है। महावीर इस ज्ञान को श्रुत-ज्ञान कहते हैं, जो सुनके है। सीख लिया है दूसरों से, उधार। यह बहुत मूल्यवान नहीं है; यह संसार के लिए उपयोगी है। बाजार में इसकी जरूरत है, क्योंकि बाजार झूठ पर खड़ा है। वहां आप सच्चे होने लगेंगे, तो आप असुविधा में पड़ जाएंगे, आप बाजार के बाहर फेंक दिए जाएंगे।
Our knowledge is almost ignorance. Mahavira calls this knowledge shruta-knowledge—second-hand, borrowed. It is not very valuable; it is useful for the world. In the marketplace it is needed, because the marketplace stands on lies. If you become truthful there, you will be in difficulty; you will be thrown out of the market.
लेकिन, इस ज्ञान को ही हम धर्म के जगत में भी ले जाना चाहते हैं। किसी ने वेद पढ़ा, किसी ने गीता, किसी ने कुरान, किसी ने महावीर के वचन। वह पढ़ कर ही समझ लेता है कि सब हो गया। यह तो पहला चरण भी नहीं है। और इसे जो ज्ञान समझ लेता है, उसके आगे के चरण उठने असंभव हो जाएंगे।
But we try to carry this knowledge into the realm of religion. One reads the Vedas, another the Gita, another the Koran, another Mahavira’s words—and imagines all is done by reading. This is not even the first step. And whoever mistakes this for knowledge makes further steps impossible.
दूसरे ज्ञान को महावीर कहते हैं, ‘मति।’ और आप जान कर हैरान होंगे कि सुने हुए ज्ञान को वह पहला कहते हैं। मति का अर्थ है, इंद्रियों से जाना हुआ। उसको वे श्रुत से ऊपर रखते हैं। यह जरा चिंता की बात मालूम होगी। मन से सुना हुआ नीचे रखते हैं, इंद्रियों से जाने हुए को ऊपर रखते हैं। क्योंकि, आखिर अंततः इंद्रियों से जाना हुआ, सिर्फ सुने हुए से ज्यादा बहुमूल्य, ज्यादा जीवंत है। आंखें देखती हैं, हाथ छूते हैं, जीभ स्वाद लेती है--इनसे जो जाना हुआ है, वह ज्यादा वास्तविक है। लेकिन, हम इंद्रियों को भी अशुद्ध कर लिए हैं अपने सुने हुए ज्ञान के कारण। वह उसमें भी बाधा डालता है। आप जो देखते हैं, वह आप वही नहीं देखते हैं, जो मौजूद है। आप उसकी भी व्याख्या कर लेते हैं।
Mahavira calls the second knowledge ‘mati.’ You will be surprised to know he calls the heard knowledge the first. Mati means known through the senses. He places it above shruta. This may worry you a little. He places what is heard by the mind below, and what is known through the senses above. Because ultimately, sensory knowing is more valuable, more alive, than the merely heard. Eyes see, hands touch, the tongue tastes—what is known through these is more real. But we have corrupted even the senses because of our heard knowledge. It obstructs there as well. You do not see what is, you interpret it.
हमारी इंद्रियों का ज्ञान भी हमने अशुद्ध कर लिया है। आप व्याख्या कर लेते हैं। आप वही नहीं देखते, जो है; आप वही देखते हैं, जो आप देखना चाहते हैं; वही छूते हैं, जो आप छूना चाहते हैं। वही आपकी समझ में इंद्रियां भी पकड़ती हैं।
We have corrupted sensory knowledge. You interpret. You do not see what is; you see what you want to see; you touch what you want to touch. Even the senses grasp only what fits your understanding.
इंद्रियों के संबंध में भी चुनाव करते हैं, वह भी परिशुद्ध नहीं है। जैसे कि आप बाजार में गए हैं, अगर आप भूखे हैं तो आपको होटल और रेस्टोरेंट दिखाई पड़ेंगे; भूखे नहीं हैं तो बिलकुल दिखाई नहीं पड़ेंगे, आप उनके बोर्ड नहीं पढ़ेंगे। तो जो दिखाई पड़ रहा है, वही सवाल नहीं है, आप क्या देखना चाहते हैं, वही आपको दिखाई पड़ेगा। एक स्त्री बाजार में निकलती है, तो उसे आभूषणों की दुकानें, हीरे-जवाहरात की दुकानें दिखाई पड़ती हैं।
We choose even with the senses; they are not pristine. You go to the market—if you are hungry, you will notice hotels and restaurants; if you are not hungry you will not notice them at all, you won’t even read their boards. So the question is not merely what appears; the question is what you want to see—that is what will appear. A woman goes to the bazaar; she notices jewelry shops, diamonds and gems.
मैंने सुना है कि एक पुलिस स्टेशन पर एक आदमी को पकड़ कर लाया गया, जो बुर्का ओढ़ कर रास्ते पर चल रहा था। वह किसी दूसरे राष्ट्र का जासूस था। लेकिन उसने बुर्का ऐसा बनाया था और कपड़े उसने पूरे स्त्रियों के पहन रखे थे कि पुलिस ऑफिसर ने जो आदमी उसे पकड़ कर लाया था, उससे कहा, लेकिन तुम पहचाने कैसे कि यह आदमी स्त्री नहीं है? उसने कहा कि यह रास्ते से चला जा रहा था, हीरे-जवाहरात की दुकानें थीं, उन पर इसने नजर भी नहीं डाली! शक हो गया कि यह स्त्री नहीं हो सकती, यह बुर्का ही है, अंदर कोई और है।
I have heard: at a police station a person was brought in who was walking the street wearing a burqa. He was a spy from another nation. He had made the burqa and his clothes so convincingly feminine that the police officer asked the constable, “But how did you recognize he was not a woman?” The constable said, “He was walking past jewelry shops and did not even glance at them! I suspected—this cannot be a woman; this must be a burqa, with someone else inside.”
नसरुद्दीन घर में सफाई कर रहा था। मक्खियां घर में काफी थीं। पत्नी और वह दोनों मक्खियां मार रहे थे। उसने चार मक्खियां मारीं और आकर कहा कि दो स्त्रियां हैं और दो पुरुष। उसकी स्त्री ने कहा कि तुम भी गजब के खोजी हो गए। तुम मक्खियों को पहचाने कैसे कि कौन नर, कौन मादा? उसने कहा कि दो आईने पर बैठी थीं, वे स्त्रियां होनी चाहिए।
Nasruddin was cleaning the house. There were many flies. He and his wife were killing them. He killed four and came to say, “Two were females and two males.” His wife said, “You have become quite the investigator! How did you tell which flies were male or female?” He said, “Two were sitting on the mirror—they must be women.”
आप क्या देखते हैं, क्या सुनते हैं, क्या छूते हैं--वह भी चुनाव है। गहरे में आप व्याख्या कर रहे हैं। इसलिए आप एक ही किताब को अगर हर वर्ष बार-बार पढ़ें तो आप अलग-अलग अर्थ निकालेंगे, क्योंकि अर्थ निकालने वाला बदल जाएगा। किताब वही है।
What do you see, what do you hear, what do you touch—this too is selection. Deep down you are interpreting. Therefore if you read the same book every year repeatedly, you will draw different meanings each time, for the interpreter has changed. The book is the same.
इसलिए हमने इस देश में यह तय किया था कि गीता या उपनिषद जैसी किताबें सिर्फ पढ़ कर रख न दी जाएं, जैसा कोई उपन्यास पढ़ कर रख देता है, उनका पाठ किया जाए--बार-बार पाठ किया जाए। क्योंकि जो अर्थ आपको दिखाई पड़ेगा, वह गीता का नहीं है। वह, आपकी समझ उस समय जैसी होगी!
Hence in this land we decided that texts like the Gita or the Upanishads should not just be read and put aside as one reads a novel; they should be recited—read again and again. Because the meanings you will see are not those of the Gita; they are as your understanding is at that time.
इसलिए एक व्यक्ति अगर गीता को दस वर्ष बार-बार पढ़े और विकासमान व्यक्ति हो, तो हर बार नये अर्थ खोज लेगा, अर्थ की गहराई बढ़ती चली जाएगी। अनंत जन्मों में पढ़ने के बाद ही कृष्ण का अर्थ पकड़ में आ सकता है, जब अपनी खुद की गहराई उतनी हो जाए। उसके पहले पकड़ में नहीं आ सकता।
Therefore if a person reads the Gita repeatedly for ten years and is a growing person, he will discover new meanings each time; the depth of meaning will go on increasing. Only after births without number can Krishna’s meaning be grasped, when one’s own depth has become equal. Before that it cannot be caught.
लेकिन महावीर इंद्रिय, शुद्ध इंद्रिय ज्ञान को ऊंचाई पर रखते हैं। पंडित से ऊंचाई पर रखते हैं बच्चे को, क्योंकि बच्चे का इंद्रिय ज्ञान ज्यादा शुद्ध है। वह चीजों को सफाई से देखता है। अभी उसके पास कोई बुद्धि नहीं है कि जल्दी से व्याख्या करे कि क्या गलत, क्या ठीक? देखता है। एक छोटे बच्चे की आंख चाहिए, तो आपके ज्ञान में एक वास्तविकता आ जाएगी।
But Mahavira places the senses—pure sensory knowledge—at a height. He places the child above the pundit, because the sensory knowledge of a child is cleaner. He sees things with clarity. He has no intellect yet to rush into interpretation—what is right, what is wrong? He simply sees. With the eyes of a small child, reality will enter your knowing.
ध्यान रहे, सब धर्म आमतौर से ‘श्रुत’ से उलझे हुए हैं, विज्ञान ‘मति’ पर चला गया है। विज्ञान इंद्रिय पर भरोसा करता है, शब्दों पर नहीं। इसलिए वैज्ञानिक कहता हैः जो दिखाई पड़ता है, वह भरोसे योग्य है; जो अनुभव में आता है, वह भरोसे योग्य है।
Remember, religions generally are entangled with ‘shruta’, science has moved to ‘mati.’ Science trusts the senses, not words. Hence the scientist says: what appears is worthy of trust; what comes into experience is worthy of trust.
चार्वाक की पूरी परम्परा का जोर यही था कि जो प्रत्यक्ष है, वह भरोसे योग्य है। इस सुने हुए से क्या अर्थ कि वेद में लिखा है कि परमात्मा है! परमात्मा को प्रत्यक्ष करके बताओ; अगर वह सामने है, तो ही माना जा सकता है--छुआ जा सके, देखा जा सके!
The entire Charvaka tradition insisted: what is perceptible is trustworthy. What meaning is there that the Vedas say God exists? Make God perceptible; if he is before us, only then can he be accepted—able to be touched, seen!
चार्वाक के कहने में भी अर्थ है। उनका जोर दूसरे ज्ञान पर है। और पहले ज्ञान से दूसरा ज्ञान जरूर कीमती है। इसलिए पश्र्चिम में विज्ञान का जन्म हुआ, क्योंकि वे इंद्रियवादी हैं। पूरब में विज्ञान का जन्म नहीं हो सका, क्योंकि हम श्रुत से अटके रह गए। हमने इंद्रिय के ज्ञान की कोई फिकर नहीं की कि इंद्रिय के ज्ञान को प्रगाढ़ किया जाए, शुद्ध किया जाए; और इंद्रिय से जो जाना जाता है, उसको सत्य के करीब लाया जाए। विज्ञान की सारी कोशिश यही है कि चीजें ठीक से देखी जा सकें। सारे प्रयोग--सारी प्रयोगशालाएं एक ही काम कर रही हैं कि जो इंद्रियां जानती हैं, उसको और शुद्धता से कैसे जाना जा सके।
There is meaning in Charvaka’s insistence. Their emphasis is on the second knowledge. And the second is indeed more precious than the first. That is why science was born in the West—they are sensualists. In the East science could not be born, because we remained stuck in shruta. We gave no concern to deepening the senses, purifying them; we did not bring what is known through the senses closer to truth. The entire effort of science is to see rightly. All experiments—all laboratories—are engaged in only one work: how to know what the senses know with greater purity.
महावीर ‘मति’ को दूसरे नंबर पर रखते हैं। अभी पश्र्चिम में एक नया आंदोलन चलता है, एनकाउंटर ग्रुप्स, सेंसिटिविटी ट्रेनिंग--संवेदनशीलता का प्रशिक्षण कि लोग संवेदनशीलता को बढ़ाएं। अगर महावीर को पता चले तो वे कहेंगे कि अच्छा है; ‘श्रुत’ से ‘मति’ बेहतर है। पश्र्चिम में सैकड़ों प्रयोगशालाएं काम कर रही हैं, जहां लोग जाते हैं, और अपनी इंद्रियों की संवेदना को बढ़ाते हैं। आपको पता भी नहीं कि इंद्रियों की संवेदना आपकी मर चुकी है। जब आप किसी को छूते हैं--सच में छूते हैं? जब किसी का हाथ हाथ में लेते हैं तो मुर्दे की तरह। आपकी जीवन-ऊर्जा आपके हाथ से बहती है, उस व्यक्ति को प्रवेश करती है; उसको छूती है--या बस, हाथ हाथ में ले लेते हैं?
Mahavira places ‘mati’ second. In the West a new movement is afoot—encounter groups, sensitivity training—to make people more sensitive. If Mahavira heard, he would say, “Good; mati is better than shruta.” Hundreds of laboratories in the West are working where people go to heighten the sensitivity of their senses. You are not even aware that your sensitivity has died. When you touch someone—do you really touch? When you take someone’s hand in your hand—like a corpse. Does your life-energy flow from your hand into the other, enter him, touch him—or do you just hold a hand in a hand?
अगर आप पचास लोगों के हाथ, हाथ में लें, तो आप अलग-अलग अनुभव करेंगे। अगर आप सचेत हैं तो कोई हाथ बिलकुल मुर्दा मालूम पड़ेगा कि वह आदमी मिलना नहीं चाहता था। हाथ तो उसने हाथ में दे दिया है, लेकिन खुद को पीछे खींच लिया है। तो सिर्फ हाथ है वहां, आत्मा नहीं है। कोई आदमी तटस्थ मालूम पड़ेगा, कि ठीक है, वह हाथ तक आया है, लेकिन आपमें प्रवेश नहीं करेगा, वहीं हाथ पर खड़ा रहेगा। जैसे दो व्यक्ति अपनी-अपनी सीमाओं पर, अपने-अपने घर के घेरे में खड़े हैं। कोई व्यक्ति लगेगा कि उसके हाथ से ऊर्जा ने एक छलांग ली है और वह आप में प्रवेश कर गया है। उसने हाथ ही नहीं छुआ, आपके हृदय तक अपने हाथ को फैलाया।
If you take the hands of fifty people, you will have different experiences. If you are aware, some hand will feel utterly dead—the person did not want to meet. He gave his hand into your hand, but has withdrawn himself. Only the hand is there, not the soul. Some person will feel neutral—he has come up to the hand, but will not enter you; he will remain on the surface. As if two persons are standing on their boundaries, each within his own fence. Some hand will feel that energy has leapt and entered you; he did not merely touch the hand, he extended his hand to your heart.
अलग-अलग हाथ अलग-अलग स्पर्श देगा। लेकिन यह भी उसको ही देगा, जिसको स्पर्श बोध की क्षमता है। वह हमारा मर गया है। हमें किसी चीज में कुछ पता ही नहीं चलता है। हमें खयाल ही नहीं आता कि हम चारों तरफ प्रतिक्षण अनंत संवेदनाओं से घिरे हैं, लेकिन उनका हम अनुभव नहीं कर रहे।
Different hands will give different touch. But only to one who has the capacity to feel touch. That in us has died. We sense nothing in anything. We are unaware that around us, every moment, infinite sensations surround us, but we do not experience them.
कभी आराम से कुर्सी पर बैठ कर ही अनुभव करें कि कितनी संवेदनाएं घट रही हैं, कुर्सी पर आपके शरीर का दबाव, कुर्सी का आपको स्पर्श; जमीन पर रखे आपके पैर; हवा का झोंका जो आपको छू रहा है; फूल की गंध जो खिड़की से भीतर आ गई है; चौके में बर्तनों की आवाज, बनते हुए भोजन की गंध जो आपके नासापुटों को छू रही है; छोटे बच्चे की किलकारी जो आपको छूती है और आह्लादित कर जाती है; किसी की चीत्कार, किसी का रोना जो आपको भीतर कंपित कर जाता है।
Sit quietly on a chair sometime and just experience how many sensations are happening: the pressure of your body on the chair; the touch of the chair; your feet on the floor; the current of air touching you; the fragrance of a flower entering through the window; the sound of vessels in the kitchen, the scent of cooking touching your nostrils; the gurgling of a child touching you and delighting you; someone’s cry, someone’s sobbing that trembles you within.
अगर रोज पंद्रह मिनट कोई चुप बैठ कर अपने चारों तरफ की संवेदनाओं को ही अनुभव करे तो भी बड़े गहरे ध्यान को उपलब्ध होने लगेगा।
If every day for fifteen minutes one simply sits and experiences the sensations around, deep meditation will begin to happen.
इंद्रियां द्वार हैं--अदभुत द्वार हैं, और उनसे हम जीवन में प्रवेश करते हैं। लेकिन हमारी इंद्रियां बिलकुल मुर्दा हो गई हैं। द्वार बंद हैं, हम उनको खोलते ही नहीं। एक हैरानी की बात है कि हमारी इंद्रियां पशुओं से कमजोर हो गई हैं। कुत्ता आपसे ज्यादा सूंघता है, आश्र्चर्य की बात है! घोड़ा मीलों दूर से गंध ले लेता है, हम नहीं ले पाते! ध्वनि, पशु हमसे ज्यादा गहराई से सुनते हैं।
The senses are doors—wonderful doors; through them we enter life. But our senses have become utterly dead. The doors are closed; we do not open them. It is strange—our senses have become weaker than those of animals. A dog smells more than you—astonishing! A horse catches scent from miles away; we cannot. Animals hear with a depth we do not.
सांप को आपने नाचते देखा? मदारी बजा रहा है अपनी बांसुरी या तुरही और सांप नाच रहा है। और वैज्ञानिक कहते हैं, सांप को कान नहीं हैं तो सांप सुन नहीं सकता। यह बड़ी मुश्किल की बात है। लेकिन हजारों साल की धारणा है कि सांप संगीत से आंदोलित होता है। और वैज्ञानिक कहते हैं, सांप को कान हैं ही नहीं, इसलिए सवाल ही नहीं उठता आंदोलित होने का। लेकिन वैज्ञानिक भी देखते हैं कि सांप बांसुरी की आवाज सुन कर नाचता है, तो मामला क्या है? खोज से पता चला कि सांप पूरे शरीर से सुनता है। कान नहीं है। उसका रोआं-रोआं ध्वनि से आंदोलित होता है। उसके रोएं-रोएं से ध्वनि प्रवेश करती है। इसलिए उसके नाच की जो मस्ती है, वह आपके पास कितने ही अच्छे कान हों, तो भी नहीं है। लेकिन आप भी रोएं-रोएं से सुन सकते हैं; क्योंकि रोएं-रोएं से वायु प्रवेश करती है, और वायु के साथ ध्वनि प्रवेश करती है।
Have you seen a snake dance? The charmer plays his flute or horn and the snake dances. Scientists say: the snake has no ears, so it cannot hear. This is a difficulty. Yet the belief of centuries is that the snake is stirred by music. Scientists say: the snake has no ears—so where is the question of being stirred? But scientists also see that the snake dances when the flute sounds—so what is the matter? Through research it was found that the snake hears with its whole body. No ears. Each tiny hair of the snake is stirred by sound. Through every hair the sound enters. Therefore the ecstasy of the snake’s dance is not available to you even if you have excellent ears. But you too can hear with every pore; because air enters through every pore, and with the air the sound enters.
आश्र्चर्य न होगा कि किसी आदि समय में मनुष्य पूरे शरीर से सुनता रहा हो; क्योंकि आप सिर्फ नाक से ही श्र्वास नहीं लेते हैं, आप पूरे शरीर से श्र्वास लेते हैं। और अगर आपकी नाक खुली छोड़ दी जाए, और पूरे शरीर को लीप-पोत कर बंद कर दिया जाए, तो आप तीन घंटे में मर जाएंगे, कितनी ही श्र्वास लें। क्योंकि पूरे शरीर से श्र्वास जा रही है भीतर। और अगर हवा पूरे शरीर से भीतर जा रही है, तो ध्वनि भी भीतर जा रही है। क्योंकि हवा ध्वनि को ले जाने वाली है, सिर्फ कान में ही ध्वनि नहीं जा रही, पूरे शरीर में ध्वनि जा रही है।
It would not be surprising if, in some primal time, man heard with his whole body; because you do not breathe only through the nose—you breathe through the whole body. If your nose were left open and your entire body sealed, you would die within three hours, no matter how you breathe. Because the whole body breathes. And if air enters through the whole body, then sound too enters through the whole body. Air carries sound—not only does sound go into the ear, it goes into the whole body.
थोड़ी कल्पना करें, अगर आपके पूरे शरीर से ध्वनि का अनुभव हो, तो संगीत का जो आनंद आप ले पाएंगे, और जो अनुभव, और जो ज्ञान होगा, वह अभी आपको नहीं हो सकता। लेकिन थोड़ा आपको भी खयाल होता है कि जब भी आप संगीत सुनते हैं तो आपका पैर नाचने लगता है, हाथ थपकी देने लगता है, उसका मतलब इतना है कि हाथ भी सुन रहा है, पैर भी पकड़ रहा है। अगर कोई व्यक्ति संगीत को सुन कर नाचने लगे, उसका रोआं-रोआं नाचने लगे, तो उसे पूरा अनुभव होगा ध्वनि का। नहीं तो उसे पूरा ध्वनि का अनुभव नहीं होगा।
Imagine a little: if your whole body could experience sound, the joy you would take in music, the depth of experience and knowing that would be possible—right now it is not. Yet you do get a hint: when you listen to music your foot begins to dance, your hands begin to tap—that means the hands too are hearing, the feet too are catching. If someone begins to dance upon hearing music—if every pore begins to dance—then he will have the total experience of sound. Otherwise it will not be total.
मति-ज्ञान का अर्थ है: हमारी इंद्रियां परिशुद्ध हों, द्वार उन्मुक्त हों, और जीवन को भीतर लेने की हमारी तैयारी हो। और हमारी तैयारी जीवन में बाहर जाने की भी हो।
Mati-knowledge means: our senses become utterly pure, the doors open, and we are prepared to let life in. And we are prepared to move out into life.
आप स्नान करते हैं, लेकिन आप व्यर्थ कर लेते हैं। मैं जैसा कहूं, ऐसा स्नान करें, फव्वारे के नीचे खड़े हो जाएं, सब विचार छोड़ दें, दुनिया को भूल जाएं। जो मंदिर में नहीं हो सकता, वह आपके स्नान-गृह में हो सकता है। लेकिन सिर्फ पानी के स्पर्श को, जो आपके सिर पर गिर रहा है और शरीर पर जिसकी धाराएं बही जा रही है, उसके सिर्फ स्पर्श का पीछा करें। पूरे शरीर से उसके स्पर्श को पीएं। रोएं-रोएं से पानी की ताजगी को भीतर जाने दें।
You bathe, but you waste it. Bathe as I say: stand under the shower, drop all thoughts, forget the world. What cannot happen in a temple can happen in your bathroom. Only follow the touch of water as it falls on your head and streams along your body; drink the touch with your whole body. Let the freshness of water enter every pore.
आप पचहत्तर प्रतिशत पानी हैं--आपका शरीर। तो जब पानी आपको बाहर से स्पर्श करता है, अगर आपका पूरा शरीर संवेदनशील हो तो भीतर का पानी भी आंदोलित होने लगेगा। आप पानी ही हैं, पचहत्तर प्रतिशत। इसलिए चांद की जब पूरी रात होती है तो आपको बहुत आनंद मालूम होता है। वह आपको मालूम नहीं हो रहा, वह आपके भीतर का पचहत्तर प्रतिशत पानी सागर की तरह आंदोलित होने लगता है। पूरे चांद की रात, आपको जो अच्छा लगता है, वह अच्छा इसलिए लगता है कि आपके भीतर का पानी अभी भी सागर का हिस्सा है। आप जान कर हैरान होंगे कि आपके शरीर के पानी में उतने ही तत्व हैं, जितने सागर के पानी में हैं। वैसा ही नमक, वैसे ही केमिकल्स--ठीक उसी अनुपात में। क्योंकि वैज्ञानिक कहते हैं, आदमी का पहला जन्म मछली की तरह हुआ, वह पहली यात्रा है। अब भी आप बहुत विकसित हो गए हैं; लेकिन भीतर आपका जीवन अभी भी सागर की ही जरूरत मानता है। वहां अब भी सागर है।
You are seventy-five percent water—your body. So when water touches you from outside, if your whole body is sensitive, the water within will begin to be stirred. You are water—seventy-five percent. That is why the full moon night feels so delightful. It is not outside—it is your inner seventy-five percent water that begins to be stirred like the ocean. On the full moon night, what you feel good about—feels good because the water within is still part of the ocean. You will be surprised to know that the elements in the water of your body are the same as in the ocean’s water. The same salt, the same chemicals—exactly in the same proportion. Scientists say the first birth of man was as a fish; that was the first journey. Even now, though you have evolved far, your inner life still requires the ocean. The ocean is still there within.
जब आप सागर के किनारे बैठे हैं, तो सागर के आंदोलन को गौर से देखें और इतने लीन हो जाएं कि आपके भीतर का सागर एक छलांग लगा कर बाहर के सागर से मिलने लगे तो आपको इंद्रिय ज्ञान होगा।
When you sit by the ocean, watch the ocean’s movement, and become so absorbed that your inner ocean leaps to meet the outer—then you will have sensory knowledge.
महावीर उसे ‘मति’ कहते हैं। छोटे बच्चों को होता है। जैसे-जैसे आप बड़े होते जाते हैं, वैसे-वैसे भूलता जाता है। फिर तो उन्हीं को होता है, जो ध्यान में प्रवेश करते हैं, जो फिर छोटे बच्चे की तरह हो जाते हैं। तब हवा का हलका झोंका भी स्वर्ग की खबर देता है; जब फूल का छोटा सा स्पंदन भी जीवन का नृत्य बन जाता है; दीये की लपटती-भागती लौ सारे प्राण की ऊर्जा का अनुभव बन जाती है, तब आपको मति-ज्ञान होना शुरू होता है।
Mahavira calls that ‘mati.’ Little children have it. As you grow older, it fades. Then only those have it who enter meditation, who again become like small children. Then a light touch of wind gives news of heaven; a tiny tremor of a flower becomes the dance of life; the flickering flame of a lamp becomes an experience of the energy of all life—then mati-knowledge begins to happen.
पश्र्चिम में चल रही ट्रेनिंग कि लोग अपनी इंद्रियों को फिर सजग कर लें, हमें बहुत बचकानी मालूम पड़ेगी; क्योंकि हमारे खयाल में नहीं है। तीन सप्ताह, चार सप्ताह के लिए लोग इकट्ठे होते हैं किसी केंद्र पर--सब तरह से जीवन को अनुभव करने की कोशिश करते हैं। समुद्र की रेत में आंख बंद करके लेटते हैं, ताकि रेत का स्पर्श अनुभव हो सके; पानी के झरने में सिर झुका कर बैठते हैं, ताकि पानी का अनुभव हो सके, आंख बंद करके एक-दूसरे को स्पर्श करते हैं, ताकि एक-दूसरे के शरीर के स्पर्श की प्रतीति हो सके।
The trainings running in the West to reawaken the senses may seem childish to us; because we don’t even consider such a thing. For three or four weeks people gather at a center—they try in every way to experience life. They lie with eyes closed upon the sand of the seashore so that they can feel the touch of sand; they sit with heads bowed under a waterfall so they can experience water; they touch one another with closed eyes so that they can feel the sensation of each other’s bodies.
दो प्रेमी भी एक-दूसरे के शरीर से बड़े आर्थाडॉक्स, बंधे-बंधाए ढंग से परिचित होते हैं। कभी आपने अपनी प्रेयसी को अपनी पीठ और उसकी पीठ को भी मिलाकर देखा है कि दोनों कैसा अनुभव करते हैं? बड़ा भिन्न अनुभव होगा, अगर आप अपनी प्रेयसी की पीठ के साथ अपनी पीठ मिला कर, आंख बंद करके खड़े हो जाएं। तो आपको पहली दफा एक नये व्यक्ति का अनुभव होगा, क्योंकि पीठ की तरफ से प्रेयसी बिलकुल भिन्न है।
Even two lovers are acquainted with each other’s bodies in very orthodox, bound ways. Have you ever tried touching your beloved back to back—your back to her back? You will have a very different experience if you stand, eyes closed, with your back against your beloved’s back. For the first time you will experience a new person—because from the back, the beloved is utterly different.
लेकिन सब चीजें बंधी, रूटीन हो गई हैं। कभी आप अपने बच्चे को पास लेकर, उसके गाल को अपने गाल से लगा कर थोड़ी देर शांत बैठे हैं? क्योंकि बच्चा अभी शुद्ध है, अभी उसकी जीवन-ऊर्जा प्रवाहित हो रही है। अगर आप बैठ जाएं अपने बच्चे के पास उसके गाल को गाल से लगा कर, और अनुभव कर सकें, तो आपका बच्चा आपको भी जीवनदायी सिद्ध होगा, आपकी उम्र थोड़ी ज्यादा हो जाएगी।
But everything has become fixed, routine. Have you ever sat quietly with your child, pressing cheek to cheek? The child is still pure; his life-energy is still flowing. If you sit with your child, cheek to cheek, and can experience it, your child will prove life-giving to you; your span of life will increase a little.
यह अनुभव हुआ है कि कभी-कभी वृद्ध उम्र के लोग जब नई उम्र की लड़कियों से विवाह कर लेते हैं तो उनकी उम्र बढ़ जाती है। क्योंकि नई उम्र की लड़की के साथ उनको भी अपनी उम्र नीचे लानी पड़ती है। उससे मिलने को, उससे संबंध बनाने को उन्हें नीचे उतरना पड़ता है; उनके शरीर की जो जड़ता है, उसको उन्हें नीचे लाना पड़ता है।
It has been observed: sometimes when older men marry young girls their lifespan increases. Because with a young girl they have to bring their age down. To meet her, to relate, they have to descend; the inertia of their body has to be lowered.
यह कुछ आश्र्चर्य न होगा कि बर्ट्रेंड रसल जैसा व्यक्ति अपने मरते हुए, आखिरी नब्बे वर्ष की उम्र तक भी युवा रहा। क्योंकि अस्सी वर्ष की उम्र तक वह नये विवाह करता चला गया। अस्सी वर्ष की उम्र में बर्ट्रेंड रसल ने शादी की एक बीस वर्ष की लड़की से। वह जो युवापन है, वह जो ताजगी है इंद्रियों की, वह बनी रही होगी।
It is not surprising that someone like Bertrand Russell remained youthful to his dying, ninetieth year. Because up to eighty he kept marrying anew. At eighty he married a twenty-year-old girl. That youth, that freshness of the senses, must have remained.
रसल इंद्रियवादी था। वह मानता था कि इंद्रिय की जितनी शुद्धता हो जीवन में और इंद्रियों का जितना प्रगाढ़ अनुभव हो, उतना ही जीवन चरम पर पहुंचता है। महावीर ऐसा नहीं मानते। वे मानते हैं, और जीवन के आयाम हैं आगे।
Russell was a sensualist. He believed that the more purity the senses have in life, the deeper the sensory experience, the more life reaches its peak. Mahavira does not stop there. He says, there are other dimensions ahead.
लेकिन, हम तो ‘श्रुत’ पर अटक जाते हैं। हम ‘मति’ तक भी नहीं पहुंच पाते। पशुओं जैसी शुद्ध इंद्रियां चाहिए साधक के पास, तभी वह सिद्ध हो पाएगा। नहीं तो नहीं हो पाएगा। मगर हमारा तो उलटा चल रहा है सारा हिसाब। हम साधक उसको कहते हैं जो इंद्रियों को मार रहा है, जो इंद्रियों को दबा रहा है। अगर आपका साधु संगीत सुन रहा हो, तो आपको शक हो जाए कि बात क्या है? अगर आपका साधु बहुत रस से भोजन कर रहा हो, तो आपको शक हो जाए कि मामला गड़बड़ है! लेकिन साधु की कोशिश यह है हमारी कि वह स्वाद को नहीं, इंद्रिय को, जिव्हा को बिलकुल मार दे कि उसमें कुछ पता ही न चले।
But we get stuck in ‘shruta’. We do not reach even ‘mati’. The seeker must have senses as pure as the animals—only then can he become a Siddha; otherwise not. Yet our whole arithmetic is upside down. We call a seeker one who is killing the senses, suppressing the senses. If your sadhu listens to music, you begin to doubt: what’s going on? If your sadhu eats with relish, you doubt there is trouble! But our sadhu is trying not to drop taste but to kill the sense—the tongue—so that nothing is felt at all.
लेकिन ध्यान रहे, उसका मति-ज्ञान कुंद हो जाएगा; उसके जानने की इंद्रिय-क्षमता कम हो जाएगी। और जितनी ही यह क्षमता कम होगी, उतना ही उसके जीवन का विस्तार सिकुड़ जाएगा, संकुचित हो जाएगा।
Remember, his mati-knowledge will be dulled; his sensory capacity to know will shrink. And the more it shrinks, the more the expanse of his life will contract and wither.
इसलिए साधु संकुचित हो जाता है, सिकुड़ जाता है। इसलिए साधु का जीवन आमतौर से आत्मघाती मालूम पड़ता है। वह सब तरफ से अपने को सिकोड़ता जाता है, सिकोड़ता जाता है--कुंद होता जाता है; खुलता नहीं, मुक्त आकाश नहीं बनता।
Thus the sadhu becomes constricted, shrunken. Thus the sadhu’s life generally appears suicidal. He keeps shrinking from all sides—dulling, not opening, not becoming a free sky.
महावीर की बात समझने जैसी है। महावीर कहते हैं, पहला ज्ञान ‘श्रुत’, दूसरा ज्ञान ‘मति’, तीसरा ज्ञान ‘अवधि’, लेकिन तीसरा ज्ञान उसी में होगा, जिसका मति-ज्ञान काफी प्रगाढ़ हो। क्योंकि मनुष्य की प्रत्येक इंद्रिय के पीछे छिपी एक सूक्ष्म इंद्रिय भी है। अवधि-ज्ञान उस सूक्ष्म इंद्रिय का ज्ञान है--जैसे आप घटनाएं सुनते हैं!
Mahavira’s statement is to be understood. He says: first knowledge is ‘shruta’, second ‘mati’, third ‘avadhi’; but the third happens only in one whose mati-knowledge has become deep. Behind each sense of man there is a subtle sense hidden. Avadhi-knowledge is the knowing through that subtle sense—as if you hear events without ears!
हरकोस पश्र्चिम में बहुत प्रसिद्ध है--पीटर हरकोस। वह दूसरे महायुद्ध में गिर पड़ा। साधारण आदमी था; गिरने से बेहोश हो गया। सिर में चोट लगी, अस्पताल में भरती किया गया। जब अड़तालीस घंटे बाद होश में आया तो वह बड़ा चकित हुआ। उसे खुद भी भरोसा न आया कि उसकी कोई अंतर-इंद्रिय खुल गई है इस चोट में आकस्मिक, एक्सीडेंट में। वह जो नर्स पास खड़ी थी, उसे उस नर्स के भीतर क्या हो रहा है, वह समझ में आने लगा। वह थोड़ा बेचैन भी हुआ। उसने नर्स से पूछा कि क्या तुम अपने किसी प्रेमी से मिलने का विचार कर रही हो? उस नर्स ने कहा कि क्या मतलब? वह भी चौंक गई, क्योंकि भीतर जल्दी इस मरीज को निबटा कर उसका प्रेमी बाहर खड़ा उसकी प्रतीक्षा कर रहा है--उससे भागी जाने को, मिलने को है। इस मरीज को तो वह निबटा रही है सोए-सोए। उसका मन तो प्रेमी के पास चला गया है।
Hurkos is very famous in the West—Peter Hurkos. In the Second World War he fell. An ordinary man; he fainted from a head injury, was taken to hospital. When he regained consciousness after forty-eight hours, he was astonished. He could not believe it: in that accidental blow some inner sense had opened. The nurse nearby—he began to sense what was happening inside her. He became a little restless. He asked, “Are you thinking of meeting a lover?” The nurse said, “What do you mean?” She was startled, for inwardly she was hurrying to finish with this patient—her lover was waiting outside for her; she was to run away to meet him. She was attending to this patient mechanically; her mind had gone to her lover.
हरकोस को लोग कोई उसके पास आए तो उसके भीतर की बात अनुभव में आने लगी। किसी की चीज, किसी का रूमाल उसे दे दें, तो वह रूमाल का खयाल करके उस आदमी का वर्णन करने लगा। दस साल तक तो वह परेशान रहा इससे। क्योंकि यह बड़ी परेशानी की बात है। हर आदमी रास्ते पर निकले और आपको उसके भीतर का थोड़ा सा खयाल आ जाए, कि आप अपनी पत्नी को प्रेम कर रहे हों और आपको खयाल आ जाए कि वह अपने किसी प्रेमी का विचार कर रही है? अक्सर करते हैं। अक्सर पति-पत्नी किसी और का सोचते रहते हैं, लेकिन पकड़ में नहीं आता। क्योंकि सूक्ष्म इंद्रियां हमारी जड़ हैं। हमारी स्थूल इंद्रियां जड़ हैं, तो सूक्ष्म तो जड़ होंगी ही।
If anyone came near Hurkos, the inner happenings of that person would begin to be felt. If one gave him an object, a handkerchief, he would, by concentrating on it, describe the person. For ten years he was troubled by this. It is a great trouble. Imagine: everyone you pass on the street—if you get a glimpse of his interior; you are making love to your wife and suddenly you sense that she is thinking of her lover—often they do! Husbands and wives often think of someone else, but it isn’t caught—because our subtle senses are dead. Our gross senses are dead; how can the subtle be alive?
जब स्थूल इंद्रियां संवेदनशील हो जाती हैं तो उनके पीछे छिपी हुई सूक्ष्म इंद्रियां गतिमान होती हैं। उन सूक्ष्म इंद्रियों का जो अनुभव है, उसको महावीर अवधि-ज्ञान कहते हैं। टेलीपैथी, क्लेरव्हायंस सब अवधि-ज्ञान हैं।
When the gross senses become sensitive, the subtle senses hidden behind them begin to move. The experience through those subtle senses Mahavira calls avadhi-knowledge. Telepathy, clairvoyance—all are forms of avadhi.
पश्र्चिम में साइकिक साइंस अवधि-ज्ञान पर काम कर रही है बड़े जोर से, और हजारों आयाम खुल गए हैं। अनेक तरह के प्रामाणिक प्रयोग हो गए हैं, जिनसे पता चलता है कि आदमी के पास कुछ सूक्ष्म इंद्रियां भी हैं, जिनसे वह बिना देखे देख लेता है, बिना सुने सुन लेता है। आपको भी कभी-कभी इसकी झलक मिलती है, लेकिन आप उसको टाल देते हैं, आप उसका हिसाब नहीं रखते।
In the West, psychic science is working vigorously on avadhi-knowledge, and thousands of dimensions have opened. Many authentic experiments have been done that indicate man has subtle senses through which he sees without seeing, hears without hearing. You too get a glimpse sometimes, but you dismiss it; you keep no account of it.
कभी आप बैठे हैं घर में अचानक आपको खयाल अपने मित्र का आता है, और आप देखते हैं कि वह मित्र भीतर चला आ रहा है। खयाल पहले आ जाता है, मित्र दरवाजे से बाद में भीतर आता है। आप सोचते हैं, संयोग की बात है। संयोग की बात नहीं है।
Sometimes you are sitting at home; suddenly the thought of a friend arises—and you see that friend entering. The thought comes first; the friend enters by the door later. You think it a coincidence. It is not coincidence.
इस जगत में संयोग जैसी बात होती ही नहीं। इस जगत में सब वैज्ञानिक है, सब कार्य-कारण से बंधा है। उस मित्र का दरवाजे पर आना आपकी सूक्ष्म इंद्रिय ने पहले पकड़ लिया, आपकी स्थूल इंद्रिय बाद में पकड़ी।
There is no such thing as coincidence in this existence. Everything is scientific, bound by cause and effect. Your friend’s arriving at the door—your subtle sense caught it first; the gross senses caught it later.
कभी आपका कोई प्रियजन मर रहा हो, बहुत दूर हो--हजारों मील दूर--तो भी आपके भीतर कुछ पीड़ा शुरू हो जाती है। आप पकड़ नहीं पाते, क्योंकि आपको साफ नहीं है। अगर साफ हो जाए, और आप उस दिशा में काम करने लगें, तो आपकी पकड़ में आना शुरू हो जाएगा।
Sometimes a beloved is dying far away—thousands of miles—and some pain begins within you. You cannot catch it clearly. If clarity comes and you work in that direction, it will begin to fall within your grasp.
इसको अनुभव किया गया है कि जुड़वां बच्चे एक साथ बीमार पड़ते हैं, चाहे हजारों मील दूर हों। एक ही अंडे से पैदा हुए जुड़वां बच्चे एक साथ बीमार पड़ते हैं। यहां एक बच्चे को सर्दी हो, और दूसरा बच्चा पेकिंग में हो, तो उसको वहां सर्दी हो जाएगी। बड़ी हैरानी की बात है, क्योंकि मौसम अलग है, देश अलग है, हवा अलग है। अगर इसको इंफेक्शन हुआ है, तो उसी दिन उसको इंफेक्शन होने का कोई कारण नहीं है। यहां फ्लू चल रहा है, वहां फ्लू नहीं चल रहा है; लेकिन दोनों को एक साथ सर्दी पकड़ जाएगी!
It has been observed that twins fall ill together even if thousands of miles apart. Twins born from one egg fall ill together. If one gets a cold here and the other is in Beijing, the other will catch a cold there. Astonishing—different climate, different land, different air. If this one got an infection, there is no reason the other should get it the same day. Here flu may be running, there not; yet both catch cold together.
वैज्ञानिक बड़े चिंतित थे कि यह कैसे होता है? लेकिन अब साइकिक खोज कहती है कि दोनों बच्चे इतने एक साथ पैदा हुए हैं, इतने एक जैसे हैं कि उनकी सूक्ष्म-इंद्रियां इतनी संयुक्त हैं कि एक में जरा सा स्पंदन हो तो दूसरे को खबर मिल जाती है। एक बच्चे को सर्दी पकड़े तो दूसरे की सूक्ष्म इंद्रियां अनुभव करने लगती हैं कि सर्दी हो गई। उस कारण दूसरे को भी सर्दी हो जाती है। वह मानसिक सर्दी है, लेकिन हो जाएगी।
Scientists were perplexed. How? Psychic research now says: the two are so alike, so united in birth, that their subtle senses are so connected that if a tremor occurs in one, the other gets the news. One catches a cold, the subtle senses of the other begin to experience it; by that cause the second also gets a cold. It is a mental cold, but it will happen.
एक अंडे से पैदा हुए बच्चे करीब-करीब साथ-साथ मरते हैं। ज्यादा से ज्यादा फर्क तीन महीने का होता है। क्योंकि मृत्यु जब एक की घट जाती है, तो दूसरे की सूक्ष्म इंद्रियों पर चोट पहुंच जाती है, वह मरने के करीब हो जाता है। आप कभी छोटे-छोटे प्रयोग करें, तो आपको अपनी सूक्ष्म इंद्रियों का खयाल आ सके।
Twins from one egg die almost together—the maximum difference is three months. Because when death happens to one, a blow lands on the subtle senses of the other; he comes close to death. Try small experiments—you will get a sense of your subtle senses.
सभी व्यक्तियों को तीन ज्ञान संभव हैं--आसानी से: श्रुत, मति, अवधि। इन तीन में कोई विशेषता नहीं है। इसलिए तीसरा ज्ञान देख कर जब आप चमत्कृत होते हैं, तो आप नासमझ हैं। तीसरे ज्ञान के कारण लोग महात्मा हो जाते हैं। लेकिन तीसरे ज्ञान से कोई जीवन की स्थिति ऊपर नहीं उठती।
All three knowledges are possible to all persons—easily: shruta, mati, avadhi. There is nothing special in these three. Therefore when you are amazed by the third, you are naive. Because of the third, people become ‘great men.’ But the third does not lift life to a higher state.
आप गए किसी महात्मा के पास, और उसने जाते से ही बता दिया आपका नाम क्या है, आप कहां से आते हैं, आपका घर कैसा है, घर के सामने एक वृक्ष है--बस, आप गए! अब आपने कहा कि मिल गए गुरु, सदगुरु से मिलना हो गया!
You go to some mahatma, and upon your arrival he tells you your name, where you come from, what your house is like, that there is a tree in front—finished, you are sold! “I have found the guru, I have met the true master!”
इस आदमी ने थोड़ा सा सूक्ष्म इंद्रियों का प्रयोग किया है, जो कि सभी के पास हैं। आप प्रयोग न करें, यह बात और है। आपके पास भी रेडियो है, आप न ट्यून करें और न स्टेशन लगाएं, तो लटकाए घूमते रहें! इस आदमी ने ट्यून कर लिया, इसमें कोई बड़ी कला नहीं है। मगर इसके रेडियो से आवाज आनी शुरू हो गई, और आप रेडियो लटकाए घूम रहे हैं।
This person has only used subtle senses a little, which everyone has. That you do not use is another matter. You too have a radio; if you do not tune and do not set to a station, you will go about carrying it silent. This man tuned—no great art. His radio begins to bring sound, and you go about carrying yours.
अवधि ज्ञान तक तीनों बातें बिलकुल सामान्य हैं, उसमें कुछ भी असाधारण नहीं है। लेकिन तीसरा ज्ञान हमें बहुत प्रभावित करता है। कभी आपने खयाल किया कि तीसरा ज्ञान अक्सर अशिक्षित लोगों में ज्यादा होता है--ग्रामीण, गंवार, गांव के, उनमें ज्यादा होगा। आदिवासी, उनमें ज्यादा होगा। क्योंकि आप भूल ही गए हैं कि सूक्ष्म इंद्रियां होती हैं। आप तो सिर्फ बुद्धि से जी रहे हैं--श्रुत आपकी सारी युनिवर्सिटीज श्रुत-ज्ञान पर आधारित हैं। अभी कोई विश्र्वविद्यालय नहीं जो आपको मति ज्ञान दे। जंगल में जो आदमी है, उसको कोई बुद्धि की ट्रेनिंग तो होती नहीं; और जंगल में कोई सुविधा भी नहीं है उसके पास कि बुद्धि से ज्यादा जी सके। उसको जीना पड़ता है सूक्ष्म से। शेर हमला करे--तो हमला कर दे, तब बुद्धि काम कर सकती है कि अब क्या करना है, लेकिन हमला कर देने के बाद करने को कुछ बचता नहीं। वह जो जंगल में आदमी रह रहा है उसको इंद्रियों से ही सजग नहीं रहना पड़ता, उसको सूक्ष्म इंद्रियों से भी सजग रहना पड़ता है कि कोई शेर की आहट भी न मिल जाए। शेर हमला करे इसके पहले पता होना चाहिए, तो ही बचाव हो सकता है, नहीं तो बचाव नहीं हो सकता है।
Up to avadhi all three are utterly common; there is nothing extraordinary. But the third impresses us very much. Have you noticed: the third is often found more among the uneducated—villagers, rustics—tribals, more among them. Because you have forgotten there are subtle senses. You live only by the intellect—shruta; all your universities rest upon shruta-knowledge. There is no university yet that can give you mati-knowledge. The man in the jungle gets no training of intellect; and in the jungle he has no facility to live by intellect. He has to live by the subtle. A lion attacks—after the attack the intellect can work, but there is little left to do. The man living in the jungle has to be alert not only through the gross senses but through the subtle—so that even a hint of the lion is caught; the attack must be sensed before it happens, only then can there be defense.
आस्ट्रेलिया में एक छोटा सा कबीला है, जिसका वैज्ञानिक अध्ययन हो रहा है। वह सबसे चमत्कारी कबीला है। उस कबीले का हर आदमी आपको महात्मा मालूम पड़ेगा, मगर वह कबीला बिलकुल साधारण है। सिर्फ बहुत पुराना है; और सभ्यता से उसका संबंध नहीं है। बड़ी अजीब घटना उस कबीले में घटती है। एक वैज्ञानिक वहां ठहरा हुआ था अध्ययन करने के लिए कि क्या मामला है?
In Australia there is a small tribe under scientific study—the most astonishing tribe. Every person in that tribe will appear to you like a mahatma, yet it is an utterly ordinary tribe—only very ancient, and unrelated to civilization. A strange phenomenon happens there. A scientist stayed to study what the matter was.
ज्यादा वैज्ञानिक अध्ययन करने जाएंगे तो ये अध्ययन कर पाएंगे कि नहीं, यह तो शक है, लेकिन उनको जरूर बिगाड़ आएंगे। क्योंकि उनमें भी शक पैदा कर आते हैं। और शक जहां आ गया, वहां अवधि से आदमी नीचे उतर जाता है। अवधि आस्था का तत्व है, भरोसे का।
If more scientists go, they may or may not be able to study, but they will certainly spoil them—for they will plant doubt. And where doubt enters, avadhi declines. Avadhi requires faith, trust.
उस कबीले में कोई आदमी चिट्ठी नहीं लिखता। चिट्ठी लिखना वे जानते नहीं। भाषा, लिपि उनके पास नहीं। पोस्टमैन भी नहीं है, पोस्ट ऑफिस भी नहीं है। लेकिन कभी-कभी मित्रों को, प्रियजनों को खबर भेजने की जरूरत पड़ती है। तो हर उस गांव के कबीले में एक छोटा सा पौधा होता है--गांव के बीच। उस पौधे का उपयोग करते हैं वे। अगर मां का बेटा दस मील दूर है और वह चाहती है कि जल्दी वापस आ जाए, तो वह पौधे के पास जाएगी। और वहां जाकर अपने बेटे से बात करेगी, जैसा आप फोन के पास करते हैं। वह अपने बेटे से कहेगी कि सुन, मेरी तबीयत खराब है, तू जल्दी वापस आ जा, सांझ होते-होते तू वापस आ जाना। और बेटा सांझ होते-होते वापस आ जाएगा। और बेटे से अगर आप पूछें तो वह कहेगा कि दोपहर में मुझे मेरी मां की आवाज सुनाई पड़ी कि मां कह रही है कि जल्दी घर आ जा, मेरी तबीयत खराब है।
No one in that tribe writes letters. They do not know writing. They have no script, no postman, no post office. Yet sometimes there is a need to send news to friends and dear ones. In the middle of the village there is a small plant—they use that plant. If a mother’s son is ten miles away and she wants him to return quickly, she will go to the plant and speak to her son there, as you speak at a telephone. She will say, “Listen, my health is bad; return by evening,” and the son will return by evening. And if you ask the son, he will say, “At noon I heard my mother’s voice: ‘return quickly, I am unwell.’”
इसका वैज्ञानिक अध्ययन हो रहा है, और वैज्ञानिक चकित हुए कि यह क्या मामला है?
This is under scientific study; scientists are astonished—what is happening?
मामला कुछ भी नहीं है। ये लोग सीधे-साधे पशुओं जैसे लोग हैं।
Nothing much. These are simple, animal-like folk.
मनुष्य की सूक्ष्म इंद्रियां बड़ी शक्तिशाली हैं, बड़ी दूरगामी हैं; समय और स्थान की कोई बाधा नहीं है। अगर हम इसे ऐसा समझें कि प्राचीन समय में भी विज्ञान विकसित हुआ था, लेकिन सारा विज्ञान सूक्ष्म इंद्रियों के आधार पर था। आधुनिक विज्ञान स्थूल इंद्रियों के आधार पर है। तो प्राचीन समय के आदमी ने भी दूर-संवाद की कला खोज ली थी। हमने भी खोज ली है, लेकिन हमारा बाह्य इंद्रियों के आधार पर है। तो हमारे पास टेलीफोन है, रेडियो है, टेलीविजन है--ये सब बाह्य इंद्रियों का विस्तार है। प्राचीन आदमी ने अंतर-इंद्रियों का विस्तार किया था, और उनके आधार पर उसने बहुत से काम कर लिए थे, जो हमारी पकड़ के बाहर हैं। जैसा कि हमारे यंत्र उनकी पकड़ के बाहर हैं।
Man’s subtle senses are powerful, far-reaching; time and space are no barrier. Imagine that in ancient times science too developed, but all science was based on subtle senses. Modern science is based on gross senses. The ancient man had discovered the art of long-distance communication as well. We have discovered it too, but ours is based on external senses. We have telephone, radio, television—these are extensions of outer senses. The ancient man had extended the inner senses and on that basis had accomplished many things beyond our grasp—just as our instruments are beyond theirs.
मनुष्य की हर इंद्रिय के पीछे सूक्ष्म इंद्रिय है। आंख के पीछे एक सूक्ष्म आंख है, जो आपके भीतर छिपी है। उसे विकसित किया जा सकता है। आप थोड़े-से प्रयोग करें तो आपको खयाल में आ जाए। और हर सौ आदमी में से कम से कम तीस आदमी आसानी से सफल हो जाएंगे। इतने लोग यहां मौजूद हैं, इनमें से अनेक लोग सफल हो जाएंगे। सौ में से तीस आदमियों की अवधि-स्थिति अभी भी बिगड़ी नहीं है।
Behind each gross sense of man there is a subtle sense. Behind the eye there is a subtle eye hidden within. It can be developed. Try a few small experiments and you will begin to sense it. And at least thirty in a hundred will easily succeed. So many are present here—many will succeed. In a hundred, thirty still have their avadhi intact.
आप एक छोटा सा प्रयोग करें। ताश के पत्ते हाथ में ले लें, आंख बंद कर लें। गड्डी में से एक पत्ता निकालें, और सोचें मत--देखें कि यह पत्ता क्या है? राजा है कि रानी, कि जोकर, कि क्या? सोचें मत, सोचने से तो बिगड़ जाएगा मामला। क्योंकि सोचने में तो आप अनुमान लगाने लगेंगे कि शायद राजा हो। तब आप दुविधा में पड़ जाएंगे, बेचैनी में। नहीं, आप सिर्फ आंख बंद करके देखें। आंख बंद करके देखें--क्या है? और सोचें मत। और जो चीज पहली दफा आए, उसका भरोसा करें, दूसरे का ध्यान मत करें। पहले आए कि जोकर, आंख खोलें और देखें।
Try a small experiment: take a deck of cards in hand; close your eyes. Draw one card and do not think—see what it is. King, queen, joker—what? Do not think; thinking will spoil it. Thinking, you will begin to guess: “Perhaps a king.” Then you will fall into doubt and restlessness. No—only close your eyes and see—what is it? And do not think. Trust the very first thing that comes—do not consider the second. If first comes “joker,” open your eyes and see.
एक दो-चार दिन प्रयोग करें। आप चकित हो जाएंगे कि आप आंख बंद करके ताश की गड्डी में से देख पाते हैं कि क्या है?
Practice for a few days. You will be astonished: with eyes closed you can see through the deck what a card is.
यह सिर्फ इसलिए कह रहा हूं ताकि आपको खयाल आ जाए कि सूक्ष्म इंद्रिय है। खयाल आ जाए तो भरोसा हो जाए, भरोसा हो जाए तो काम शुरू हो जाए।
I say this only so that you become aware that there is a subtle sense. If the idea arises, trust arises; if trust arises, the work begins.
तय कर लें अपने किसी मित्र से कि रोज रात को ठीक आठ बजे, वह कलकत्ते से आपको संदेश भेजेगा; सिर्फ आंख बंद करके बैठ जाएगा और एक वाक्य का संदेश भेजेगा। और ठीक आठ बजे आप रिसेप्टिव होकर बैठ जाएंगे कि कोई संदेश आए तो उसे पकड़ लें। सोचें नहीं, जो भी वचन पहला आ जाए, वह कितना ही एब्सर्ड और व्यर्थ मालूम पड़े, उसे नोट कर लें। और एक तीन महीने इस प्रयोग को करें। आप चकित हो जाएंगे कि तीन महीने के भीतर आपकी सूक्ष्म पकड़ने की क्षमता, ग्रहण की क्षमता बढ़ गई है। और एक इंद्रिय के साथ सभी इंद्रियां इसी तरह से जुड़ी हुई हैं। आप हैरान हो जाएंगे कि इस पर काफी काम होता है।
Make a pact with a friend: every night at exactly eight he will, from Calcutta, send you a message—he will just sit with eyes closed and send a one-sentence message. And at exactly eight you will sit receptive to catch it. Do not think; whatever words come first—however absurd or pointless—note them. Do this experiment for three months. You will be astonished: within three months your subtle capacity to receive will have grown. And with one sense, all senses are connected likewise. You will be surprised how much work is done in this field.
गुरजिएफ के साथ अनेक स्त्रियों को अनुभव होता था, कि जब गुरजिएफ से वे मिलें तो उन्हें एकदम लगता था कि उनके सेक्स-सेंटर पर कोई चोट की गई। कई स्त्रियां घबड़ा जाती थीं कि यह क्या मामला है? यह आदमी कुछ शैतान मालूम होता है। लेकिन कुल मामला इतना था कि जैसे हर इंद्रिय के पीछे सूक्ष्म इंद्रिय है, वैसी जननेंद्रिय के पीछे भी सूक्ष्म इंद्रिय है। उससे चोट की जा सकती है। और गुरजिएफ सिर्फ इतना कह रहा है कि वह सूक्ष्म इंद्रियों पर काम कर रहा है। उससे चोट की जा सकती है।
With Gurdjieff many women experienced that when they met him they felt as if some blow had been delivered to their sex center. Some were frightened: “What is this? This man seems like a devil.” But the whole matter was simply that as each sense has a subtle counterpart, the generative organ too has a subtle sense. It can be struck. And Gurdjieff indicated only that he worked upon subtle senses. They can be touched.
कई बार अनजाने भी चोट हो जाती है, जब आपको पता भी नहीं होता। कोई स्त्री पास से गुजरती है, आप अचानक कामातुर हो जाते हैं; या कोई पुरुष पास से गुजरता है और स्त्री अचानक संकुचित हो जाती है। लगता है, कुछ हो रहा है। कोई कुछ न भी कर रहा हो, कभी अचानक भी होता है; क्योंकि अचानक कभी सूक्ष्म इंद्रिय सक्रिय हो जाती है। वस्तुतः जिसे हम प्रेम कहते हैं, वह अवधि-ज्ञान की भाषा में सूक्ष्म इंद्रियों का सक्रिय हो जाना है।
Sometimes blows happen unknowingly, without your knowing. A woman passes and you suddenly become lustful; or a man passes and a woman suddenly contracts. It feels as if something is happening. Even if no one is doing anything, suddenly something happens because suddenly some subtle sense becomes active. In truth, what we call love is, in the language of avadhi-knowledge, the activation of subtle senses.
आप एक स्त्री से बिलकुल मोहित हो जाते हैं। जब आप मोहित हो जाते हैं तो सारी दुनिया आपको पागल कहेगी। लोग कहेंगे कि क्या देखते हो उस स्त्री में? पर उस आदमी को कुछ दिखाई पड़ रहा है, जो किसी को दिखाई नहीं पड़ रहा। उसको क्या दिखाई पड़ रहा है? उसकी कोई सूक्ष्म इंद्रिय उस स्त्री के संपर्क में सक्रिय हो जाती है। उस संघात में कोई सूक्ष्म इंद्रिय सक्रिय हो जाती है। वह उस स्त्री को, जो वह ऊपर से दिखाई पड़ती है, वैसा नहीं देख रहा है; बल्कि वह जैसी भीतर से है, वैसा उसे प्रतीत होने लगा है।
You become enchanted by a woman. Then the whole world will call you mad. People will ask, “What do you see in that woman?” But that person is seeing something no one else sees. What does he see? Some subtle sense in that contact becomes active. He is not seeing the woman as she appears from outside; he begins to sense her as she is within.
प्रेम की घटना अवधि ज्ञान की घटना है। महावीर कहते हैं, ये तीन ज्ञान सामान्य हैं। सारे चमत्कार तीसरे ज्ञान में आ जाते हैं। आप बीमार हैं और एक महात्मा के पास जाते हैं चमत्कारी! और वह कहता है, जाओ, तीन दिन में ठीक हो जाओगे। आप सोचते हैं कि उसने तीन दिन में ठीक हो जाओगे कहा, इसलिए मैं तीन दिन में ठीक हो रहा हूं। बात बिलकुल दूसरी है। उसकी सूक्ष्म इंद्रियां सक्रिय हैं, और वह देखता है कि तीन दिन बाद तुम ठीक होने वाले हो, इसलिए वह कहता है, तीन दिन में ठीक हो जाओगे। और जब तुम तीन दिन में ठीक हो जाते हो, तो तुम सोचते हो कि चमत्कार हो गया, उस महात्मा ने ठीक कर दिया। उस महात्मा को सिर्फ इतना बोध हुआ कि तीन दिन में तुम ठीक हो जाओगे। यह बोध आज नहीं कल, वैज्ञानिक यंत्रों से भी हो सकेगा।
The happening of love is the happening of avadhi-knowledge. Mahavira says these three knowledges are ordinary. All miracles belong to the third. You are ill and go to a miracle-working mahatma. He says, “Go, in three days you will be well.” You think: “Because he said I would be well in three days, I am getting well in three days.” The matter is totally different. His subtle senses are active and he sees you will be well after three days; therefore he says so. And when you become well, you think a miracle happened; the mahatma healed you. He only sensed that after three days you would be well. This sensing, today or tomorrow, will be possible through scientific instruments as well.
रूस में ऐसे कैमरे विकसित किए जा रहे हैं, जो बीमारी कितने दिन में समाप्त हो जाएगी, इसका चित्र ले सकें। वे ठीक एक्सरे जैसे हैं। बीमारी है, इसका पता चल सके; और बीमारी कितनी देर में ठीक हो जाएगी, इसका पता चल सके; और बीमारी कितने दिन बाद शुरू होने वाली है, इसका पहले से पता चल सके--इन तीनों दिशाओं में रूस में काफी काम हो रहा है। और सफलतापूर्वक काम हो रहा है। कोई भी बीमारी आपके जीवन में आए, उसके छह महीने पहले उसके फोटोग्राफ लिए जा सकते हैं। और अगर छह महीने पहले बीमारी का चित्र लिया जा सके, तो आने के पहले ही आपका इलाज किया जा सकता है।
In Russia cameras are being developed that can photograph in how many days an illness will end. They are like X-rays. It can be known that there is illness; it can be known how long it will take to be cured; and it can be known six months in advance what illness is going to begin—Russia is working in all three directions, with success. Any illness that will come into your life can be photographed six months in advance. And if it can be photographed six months before, you can be treated before it arrives.
जो-जो मन भीतर से कर सकता है, वह-वह विज्ञान यंत्र के सहारे से बाहर से करता है।
Whatever the mind can do within, science will do from without through instruments.
चौथे ज्ञान को महावीर कहते हैं: ‘मन-पर्याय।’ यहां से साधक, योगी की यात्रा शुरू होती है। ‘मन-पर्याय’ का अर्थ हैः स्वयं के मन के भीतर जो पर्याय हैं, जो रूप हैं, उनका साक्षी-दर्शन। और जब कोई व्यक्ति अपने मन की पर्यायों का साक्षी-दर्शन करने में समर्थ हो जाता है, तो वह दूसरों के मन-पर्यायों का भी साक्षी-दर्शन करने में समर्थ हो जाता है। जब कोई व्यक्ति अपने मन की पूरी पर्तों को देखने में समर्थ हो जाता है, तो उसको अपने पूरे पिछले जन्म दिखाई पड़ने शुरू हो जाते हैं; क्योंकि वे सब मन की पर्तों में मौजूद हैं। कोई भी स्मृति खोती नहीं, सब संगृहीत होती चली जाती है। उन सबको फिर से खोला जा सकता है, देखा जा सकता है।
Mahavira calls the fourth knowledge: ‘manah-paryaya.’ From here begins the journey of the seeker, the yogi. Manah-paryaya means: the witnessing of the modes and forms arising in one’s own mind. And when one becomes capable of witnessing one’s own mental modes, one becomes capable of witnessing the mental modes of others. When one becomes capable of seeing all the layers of one’s mind, one’s past births begin to appear; for all of them are stored in the layers of mind. No memory is lost; all are collected. They can be opened again and seen.
मन की पर्यायों का जिसको अनुभव होने लगे... आपने गाली दी, तो मन-पर्यायवाला व्यक्ति आपकी गाली की फिकर नहीं करेगा, न आपकी फिकर करेगा, वह भीतर देखेगा कि आपकी गाली से मेरे मन में कैसे रूप, कैसे फार्मस पैदा होते हैं? मेरे भीतर क्या होता है? क्योंकि असली सवाल मैं हूं, असली सवाल आप नहीं हैं। आपसे क्या लेना-देना है? आपने गाली दी, मैंने आंख बंद की और देखा कि मेरे भीतर क्या होता है?
When mental modes begin to be experienced… You abuse me—one in manah-paryaya will not care about the abuse or about you; he will look within to see what forms and patterns arise in his own mind. What happens within me? Because the real question is me—not you. What have I to do with you? You abused me; I close my eyes and watch what happens within.
इस साक्षी--दर्शन से धीरे-धीरे बाहर से दृष्टि भीतर की तरफ मुड़ती है; हम मन के पीछे सरकते हैं। और जो व्यक्ति मन के पीछे सरकता है, उसे आत्मा का अनुभव शुरू होता है। तो ‘मन-पर्याय’ की अवस्था में आत्मा की पहली झलक मिलनी शुरू होती है। ‘मैं कौन हूं?’ और तब मन ऐसा ही लगता है, जैसे आकाश में घिरे बादल हों, और मैं सूर्य हूं, जो छिप गया हूं। इन बादलों के साथ हमारा इतना तादात्म्य है कि हम भूल ही जाते हैं कि हम इनसे अलग हैं। हम इनके साथ एक हो जाते हैं।
Through this witnessing the gaze slowly turns from without to within; we slip behind the mind. And one who slips behind the mind begins to experience the Atman. In the state of manah-paryaya the first glimpse of self begins. “Who am I?” Then mind appears like clouds gathered in the sky, and I—the sun—am hidden. Our identification with these clouds is so strong that we forget we are separate. We become one with them.
जब आप क्रोध से भरते हैं तो आपका क्रोध अलग नहीं रहता, आप क्रोध के साथ बिलकुल एक हो जाते हैं; आप क्रोधी हो जाते हैं। जब आप भूख से भरते हैं, तो आप भूखे हो जाते हैं। लेकिन मन-पर्यायवाला व्यक्ति जानेगा कि शरीर को भूख लगी है और मैं जान रहा हूं। यह स्पष्ट भेद होगा। आपने गाली दी है, मन उद्विग्न हो गया, मैं जान रहा हूं। मन की उद्विग्नता मेरी उद्विग्नता नहीं है; मन की बेचैनी मेरी बेचैनी नहीं है। मन एक यंत्र है। मन परेशान है, मैं परेशान नहीं हूं।
When you are filled with anger, your anger is not separate—you become anger. When you are gripped by hunger, you become hungry. But one in manah-paryaya will know: the body is hungry and I know it. There will be a clear distinction. You abuse, the mind is agitated; I know it. The agitation of mind is not my agitation; the restlessness of mind is not my restlessness. Mind is a mechanism. Mind is disturbed; I am not.
लेकिन इस मन के घेरे के बाहर उतरना बड़ा साहस है, बड़े से बड़ा साहस है; क्योंकि हमारा पूरा जीवन ही मन का जीवन है। जो भी हम जानते हैं अपने बाबत, वह मन ही है। जो व्यक्ति मन के बाहर उतरता है, उसे लगता है कि मैं मरने की अवस्था में जा रहा हूं।
But to step out of mind’s circle requires great courage—the greatest. Because our whole life is the life of mind. Whatever we know about ourselves is mind. One who steps beyond mind feels he is entering the state of death.
ध्यान मृत्यु का प्रयोग है। ध्यान से मन-पर्याय पैदा होता है। लेकिन हम तो डरते हैं थोड़ा सा भी बाहर निकलने में, क्योंकि मन के बाहर निकलने का मतलब है कि मैं खोया। मेरा सारा होना ही मन है। कभी-कभी एकाध कदम भी रखते हैं तो घबड़ा कर फिर पीछे रख लेते हैं।
Meditation is an experiment in death. Through meditation manah-paryaya arises. But we are afraid to step even a little outside; because to step outside mind means “I am lost.” My entire being is mind. Sometimes we put one foot out and, frightened, pull it back.
सुना है मैंने कि मुल्ला नसरुद्दीन के घर कुछ बदमाशों ने हमला किया। दरवाजे उन्होंने सब बंद कर दिए। मुल्ला को हाथ-पैर बांध कर खड़ा कर दिया और उसके चारों तरफ चाक से एक लकीर खींच दी, और कहा कि इस घेरे के बाहर निकले कि समझना कि
हत्या हो जाएगी। इस घेरे के बाहर भर मत निकलना। उसकी पत्नी को घसीट कर दूसरे कमरे में ले गए। घंटे भर बाद वे सब--मुल्ला खड़ा था अपने घेरे में--उसका घर छोड़ कर चले गए। पत्नी भीतर से अत्यंत दयनीय अवस्था में--कपड़े फटे हुए, खून के दाग--बाहर भागी हुई आई, और उसने नसरुद्दीन से कहा: यू मिजरेबल कावर्ड, डू यू नो वॉट दे वर डूइंग टु मी इन दैट रूम? क्या कर रहे थे वे लोग उस कमरे में मेरे साथ? तुम अत्यंत कायर हो।
नसरुद्दीन ने कहा: कायर, यू काल मी ए कावर्ड, एंड यू नो वॉट आइ डिड, व्हेन दे वर विद यू इन दि रूम? आन थ्री सेपरेट आकेजंस, आइ स्टेप्ड आउट ऑफ दि सर्किल! तुम्हें पता है कि मैंने क्या किया, जब वे तुम्हारे साथ कमरे में थे? तीन अलग-अलग मौकों पर घेरे के बाहर मैंने कदम रखा, और तुम मुझे कावर्ड, मुझे कायर कहती हो।
I have heard: some bandits attacked Nasruddin’s house. They shut all doors, bound his hands and feet, and drew a circle around him with chalk, saying, “Step out of this circle and you will be killed. Do not step outside.” They dragged his wife into another room. An hour later they all had left—Nasruddin still stood within his circle. His wife, in a pitiable state—torn clothes, blood stains—came running out and said, “You miserable coward! Do you know what they were doing to me in that room? You are a coward!”
बस, ऐसे ही हम भी कभी-कभी मन के घेरे के बाहर जरा सा कदम रखते हैं, और बड़ी बहादुरी समझते हैं, फिर भीतर खींच लेते हैं। वे आदमी तो जा चुके हैं, नसरुद्दीन अभी भी घेरे में खड़ा था। और बहादुर भी अपने को समझ लेते हैं। डर है! डर क्या था नसरुद्दीन को--कि मौत न हो जाए, कि हत्या न कर दें वे लोग?
Nasruddin said, “Coward? You call me a coward? Do you know what I did while they were in that room with you? On three separate occasions I stepped out of the circle!”
Just so, sometimes we too put a tiny foot outside mind’s circle and think ourselves very brave, and then pull it back. The robbers had gone; Nasruddin still stood in the circle—and thinks himself brave. The fear? That they might kill—death.
ध्यान में भी वही डर है। और गुरु से बड़ा हत्यारा खोजना मुश्किल है। इसलिए हमने तो उपनिषदों में गुरु को मृत्यु ही कहा है। और जब कठोपनिषद में नचिकेता का बाप उससे कहता है नाराज होकर क्योंकि नचिकेता के पिता ने एक उत्सव किया है और वह दान कर रहा है। तो जैसा कि लोग दान करते हैं, मरी, मुर्दा चीजें--गाएं, जिनका कि दूध सूख चुका है, वह दान कर रहा है; घोड़े, जो अब बोझ नहीं ढो सकते; रथ, जो अब चल नहीं सकता--जैसे कि लोग दान करते हैं--दानी। जो आपके काम नहीं आता, लोग उसको दान कर देते हैं।
क्वेकर समाज में एक नियम है कि दान उसी चीज का करना जो तुम्हें सबसे ज्यादा पसंद हो, नहीं तो मत करना। नहीं तो उसका कोई मूल्य नहीं है। दान का मतलब ही है कि जो तुम्हें सबसे ज्यादा प्यारी चीज हो, उसका दान करना, तो ही किसी मूल्य का है।
The same fear is in meditation. And there is no murderer greater than the guru. Hence in the Upanishads we have called the guru death. In the Katha Upanishad, when Nachiketa’s father becomes angry—because he was doing a charity festival and giving away, as people do, dead things—cows whose milk had dried, horses that could no longer carry loads, chariots that no longer ran—Nachiketa, sitting by, watched. He was puzzled and asked, “Father, what is the use of giving away cows that have no milk? To whom is this any benefit?” The father grew angrier.
मैं मानता हूं कि क्वेकर की समझ जो दान के संबंध में है, वैसी समझ दुनिया में किसी धर्म में पैदा नहीं हुई। वे कहते हैं; हर सप्ताह एक चीज दान करना, लेकिन वही चीज जो तुम्हें सबसे ज्यादा प्यारी हो। तो उससे क्रांति घटित होगी।
हम भी दान करते हैं! वह जो कचरा-कूड़ा इकट्ठा हो जाता है, उसको हम दान कर देते हैं! और अक्सर दान की चीजें दूसरे लोग भी दूसरों को दान करते चले जाते हैं। क्योंकि किसी के काम की नहीं होतीं।
नचिकेता का पिता दान कर रहा है, नचिकेता पास में बैठा देख रहा है। उसे बड़ी हैरानी होती है। वह पूछता है कि ऐ गाय, जिनमें दूध नहीं है, इनसे क्या फायदा है दान करने से? बाप नाराज होता चला जाता है।
बेटे सरल होते हैं। स्वभावतः क्योंकि अभी उनकी उम्र क्या है? अभी नचिकेता भोला-भाला है। उसे चीजें साफ दिखाई पड़ती हैं। बाप समझ रहा है कि वह दान कर रहा है--उसको दिखाई पड़ रहा है, बेटे को, कि कैसा दान? यह गाय तो दूध दे ही नहीं सकती, उलटे जिसको तुम दे रहे हो उस पर बोझ हो जाएगी। उसको और घास का इंतजाम करना पड़ेगा, पानी पिलाना पड़ेगा। यह बूढ़ी गाय देने से क्या फायदा है? पर बाप उसको कहता है कि तू चुप रह, तू क्या जानता है? लेकिन उससे भी चुप रहा नहीं जाता। आखिर में वह पूछता है कि आप सभी-कुछ दान कर दोगे? बाप कहता है, हां, सभी कुछ। तो वह कहता है, मुझे किसको दान करोगे? क्योंकि मैं भी तो आपका बेटा हूं। बाप नाराजगी में कहता है कि तुझे मौत को दे दूंगा, यम को दे दूंगा।
Sons are simple. By nature—what is their age? Nachiketa was innocent. He saw clearly. The father thought he was giving charity; the son saw clearly—what charity? This cow cannot give milk; on the contrary, it will be a burden to the receiver—he will have to arrange grass, water. What is the use of giving an old cow? The father said, “Be quiet, what do you know!” But the son could not remain quiet. Finally he asked, “Will you give away everything?” The father said, “Yes, everything.” He asked, “To whom will you give me? I am also your son.” In anger the father said, “I will give you to Death—to Yama!”
लेकिन बड़ी मीठी कथा है कठोपनिषद में कि नचिकेता फिर मृत्यु को दे दिया जाता है। और मृत्यु से नचिकेता जीवन के गहरे से गहरे सवाल पूछता है, और जीवन की परम गुह्य साधना को लेकर वापस लौटता है। गहरा प्रतीक यह है कि बाप जब कहता है, तुझे मृत्यु को दे दूंगा, तब वह कहता है तुझे गुरु को दे दूंगा। क्योंकि गुरु का अर्थ ही मृत्यु है। गुरु से गुजर कर तू नया होकर लौट आएगा! नचिकेता नया होकर लौटता है। अमृत का तत्व सीख कर लौटता है।
The sweet story says Nachiketa was thus given to Death. And from Death, Nachiketa asked the deepest questions of life, and returned with the supreme esoteric of sadhana. The deep symbol is: when the father says, “I give you to Death,” he says, “I give you to the guru.” For the meaning of guru is Death. Passing through the guru you will return new. Nachiketa returns new—having learned the element of immortality.
हमारा डर यही है--ध्यान, समाधि--कि हम मर तो नहीं जाएंगे, मिट तो नहीं जाएंगे? हम अपने को बचा कर ध्यान करना चाहते हैं। तो ध्यान नहीं हो सकता। हमें अपने को छोड़ना ही पड़ेगा, तोड़ना ही पड़ेगा, हटना ही पड़ेगा। मन-पर्याय केवल उन्हीं लोगों के जीवन में उतरेगा जो मन से दूर हट जाते हैं।
Our fear regarding meditation and Samadhi is just this: “Will I die? Will I disappear?” We want to meditate while preserving ourselves. Then meditation cannot happen. We must abandon ourselves, break, drop away. Manah-paryaya descends only into the life of those who move away from mind.
क्या करें...?
मन के साथ जहां-जहां तादात्म्य हो, वहां-वहां तादात्म्य न होने दें। क्रोध उठे--पूरा प्राण आपका कहेगा कि क्रोधी हो जाओ--उस समय भीतर शांत बने रहें। क्रोध को घूमने दें चारों तरफ, दबाने की कोई जरूरत नहीं है। हाथ-पैर फड़कें, फड़कने दें; मुट्ठियां बंधें, बंध जाने दें। क्रोध शरीर के खून को उत्तप्त कर दे; श्र्वास तेज चलने लगे, चलने दें। लेकिन भीतर केंद्र पर अलग खड़े देखते रहें कि क्रोध घट रहा है मेरे शरीर और मन में, लेकिन मैं पृथक हूं, मैं अन्य हूं, मैं अलग हूं। मैं सिर्फ देखने वाला हूं। जैसे यह किसी और को घट रहा है।
What to do…? Wherever there is identification with mind, do not allow identification. Anger arises—the whole life in you will say “be angry.” Remain quiet within. Let anger move around; no need to suppress. If hands and feet tremble, let them; if fists clench, let them. Let anger heat the blood; let breath run fast—let it. But inwardly, at the center, stand apart, watching: anger is happening in my body and mind—but I am separate, other, different. I am only the seer. As if it is happening to someone else.
कामवासना पकड़े, ऐसे ही दूर खड़े हो जाएं, लोभ पकड़े, ऐसे ही दूर खड़े हो जाएं, विचारों का झंझावात पकड़ ले, दूर खड़े हो जाएं। रात पड़े हैं बिस्तर पर, नींद नहीं आ रही है! विचार पकड़े हुए हैं। विचारों के कारण नींद में बाधा नहीं पड़ती; आप विचारों के साथ तादात्म्य जोड़ लेते हैं, इससे बाधा पड़ती है। अब दुबारा जब ऐसा हो रात नींद न आए और विचार पकड़े हों, तब कुछ न करें, सिर्फ आंख बंद किए इतना ही अनुभव करें कि मैं अन्य हूं, ये विचार अन्य हैं। जैसे आकाश में बदलियां चल रही हैं, ऐसे मन में विचार चल रहे हैं; जैसे रास्ते पर कारें चल रही हैं, ऐसे मन में विचार चल रहे हैं, मैं अपने घर में बैठा देख रहा हूं--सिर्फ देखते रहें। थोड़ी ही देर में आप पाएंगे, विचार खो गए, आप गहरी निद्रा में प्रवेश कर गए।
Lust grips—stand aside likewise. Greed grips—stand aside likewise. Storms of thought grip—stand aside likewise. You lie in bed at night; sleep does not come; thoughts are clinging. Thoughts do not obstruct sleep; your identification with thoughts does. Next time when this happens—sleep does not come and thoughts cling—do nothing. With eyes closed only feel: I am other; these thoughts are other. As clouds pass in the sky, so thoughts pass in mind; as cars pass on the road, so thoughts pass in mind. I sit in my home and watch—only watch. In a little while you will find thoughts have vanished; you have fallen into deep sleep.
ध्यान की प्रक्रिया भी यही है कि विचार से अपने को तोड़ लेना। विचार से टूटते ही व्यक्ति को ‘मन-पर्याय’ की अवस्था शुरू हो जाती है। महावीर मन-पर्याय को चौथा ज्ञान कहते हैं। चौथा ज्ञान साधक को उपलब्ध होता है। और पांचवें ज्ञान को महावीर कहते हैं: ‘कैवल्य।’ सिर्फ--मात्र ज्ञान, जहां कुछ भी जानने को नहीं रह जाता। क्योंकि चौथे ज्ञान में मन जानने को रहता है। मन की पर्याय जानते-जानते, साक्षी होते-होते मन की पर्याएं गिर जाती हैं, रूपांतरण गिर जाते हैं, मन खो जाता है; आकाश खाली हो जाता है। उस खालीपन में सिर्फ सूर्य का प्रकाश रह जाता है, सिर्फ सूर्य रह जाता है। वह सिद्ध की अवस्था है--कैवल्य। ये पांच ज्ञान हैं। उस सिद्ध की अवस्था में जो जाना जाता है, वही सत्य है।
The process of meditation is this: to break from thought. The moment one breaks, manah-paryaya begins. Mahavira calls this fourth knowledge. The fourth is available to the seeker. The fifth Mahavira calls ‘kevalya’—only knowledge, pure knowing, where nothing remains to be known. For in the fourth, mind remains to be known. While knowing the modes of mind, witnessing and witnessing, the modes drop, transformations drop, mind disappears; the sky becomes empty. In that emptiness only the sun remains—only light remains. That is the state of the Siddha—kevalya. These are the five knowledges. What is known in that state alone is truth.
इस बात को ठीक से समझ लें।
Understand this well.
महावीर का जोर बड़ा अनूठा है। वे कहते हैं: आप जैसे हैं, वैसी अवस्था में सत्य नहीं जाना जा सकता। इसलिए सत्य की खोज छोड़ो, अपनी अवस्था बदलो। आप जैसे हैं, उसमें तो असत्य ही जाना जा सकता है। आप असत्य को आकर्षित करते हैं।
Mahavira’s emphasis is unique. He says: as you are, truth cannot be known. Therefore drop the search for truth; change your state. As you are, you can only know untruth. You attract untruth.
‘श्रुत’ की अवस्था में असत्य ही जाना जा सकता है। ‘मति’ की अवस्था में इंद्रिय-सत्य जाना जा सकता है--वस्तुओं का सत्य। मन ‘अवधि’ की अवस्था में सूक्ष्म इंद्रियों का सत्य जाना जा सकता है। ‘मन-पर्याय’ की अवस्था में, मन के जो पार है, उसकी झलक और मन के सब रूपांतरणों का सत्य जाना जा सकता है। और ‘कैवल्य’--शुद्ध सत्य जाना जाता है, जो है--अस्तित्व, मात्र अस्तित्व। उसे हम परमात्मा कहें, या जो भी नाम देना चाहें: निर्वाण कहें, मोक्ष कहें।
In the state of ‘shruta’ only untruth can be known. In the state of ‘mati’ the truths of the senses can be known—the truth of things. In ‘avadhi’ the truth of subtle senses can be known. In ‘manah-paryaya’ the beyond-mind can be glimpsed and the truth of all transformations of mind known. And in ‘kevalya’—pure truth is known, that which is—existence, mere existence. Call it Paramatma, or whatever name you choose: Nirvana, Moksha.
महावीर ने ये पांच ज्ञान कहे हैं। और मेरे जाने, किसी दूसरे व्यक्ति ने ज्ञान का इतना सूक्ष्म वैज्ञानिक विशेषण नहीं किया है। और इसकी कोई संभावना नहीं है कि इन पांच के अतिरिक्त छठवां ज्ञान हो सकता है। इसकी कोई संभावना नहीं है। विज्ञान तीन तक पहुंच गया है, चौथे पर चरण रख रहा है। ध्यान पर पश्र्चिम में बड़े प्रयोग हो रहे हैं; चौथे पर चरण रखने की कोशिश की जा रही है। आज नहीं कल, पांचवें का भी स्मरण आना शुरू हो जाएगा। महावीर इस सदी के पूरे होते-होते, मन के संबंध में बड़े से बड़े वैज्ञानिक सिद्ध हो सकते हैं।
Mahavira has described these five knowledges. To my knowing, no other person has given such subtle, scientific characterization of knowledge. There is no possibility that beyond these five a sixth can be. None. Science has reached up to the third, placing its foot on the fourth. Experiments in meditation are ongoing in the West; attempts are being made to step onto the fourth. Today or tomorrow, memory of the fifth will begin to arise as well. Before this century ends, Mahavira can stand proven as the greatest scientist of mind.
‘ज्ञानावरणीय, दर्शनावरणीय, वेदनीय, मोहनीय, आयु, नाम, गोत्र और अंतराय--इस प्रकार संक्षेप में ये आठ कर्म बतलाए हैं।’
“Jnanavaraniya, darsanavaraniya, vedaniya, mohaniya, ayu, nama, gotra, and antaraya—these eight karmas, in brief, have been declared.”
ये पांच ज्ञान हैं और इन पांच ज्ञानों को ढंक लेने वाले; इस कैवल्य को ढंक लेने वाले, इस शुद्ध ज्ञान को ढंक लेने वाले आठ कर्मों के रूप हैं।
There are five knowledges, and those which cover them—the eight forms of karma that cover kevalya, that cover pure knowing.
महावीर की पकड़ ठीक विश्लेषक वैज्ञानिक की पकड़ है। जैसे कि कोई निदान करता है मरीज का कि क्या बीमारी है, क्या कारण है, क्या उपाय है--ऐसे एक-एक चीज का निदान करते हैं। महावीर कवि नहीं हैं। इसलिए उपनिषद में जो काव्य है, वह महावीर की भाषा में नहीं है। महावीर बिलकुल शुद्ध गणित और वैज्ञानिक बुद्धि के व्यक्ति हैं। शायद इसलिए महावीर का प्रभाव जितना पड़ना था उतना नहीं पड़ा; क्योंकि लोग गणित से कम प्रभावित होते हैं, काव्य से ज्यादा प्रभावित होते हैं, क्योंकि लोग कल्पना से ज्यादा प्रभावित होते हैं, सत्य से कम प्रभावित होते हैं। महावीर के कम प्रभाव पड़ने का एक कारण यह भी है--बुनियादी कारणों में से एक कारण--कि वे बिलकुल गणित की तरह चलते हैं। सीधा हिसाब है।
Mahavira’s grip is that of an exact analyst—like a physician diagnosing: what is the disease, what are the causes, what are the remedies. He is not a poet. Therefore the poetry of the Upanishads is not in Mahavira’s language. Mahavira is pure mathematics, a scientific intelligence. Perhaps that is why his impact was less than it could have been; for people are less impressed by mathematics, more by poetry. People are impressed more by imagination, less by truth. One basic reason for Mahavira’s lesser influence is that he proceeds exactly like mathematics—straight calculation.
लेकिन जिसको साधना के पथ पर जाना है, कविता काम नहीं देगी। जिसे घर में बैठ कर आंखें बंद करके सपने देखने हैं, बात अलग है। लेकिन जिसे यात्रा तय करनी है, उसे तो नक्शे चाहिए साफ। खतरों का पता चाहिए--खाई-खड्डे कहां हैं, भटकाने वाले मार्ग कहां हैं? और क्या-क्या कारण हैं, जिनके कारण मैं संसार में खड़ा हूं; और एक-एक कारण को कैसे अलग किया जा सके, ताकि मैं संसार के बाहर हो जाऊं।
But for one who wants to walk the path of sadhana, poetry will not do. For one who wants to sit at home with closed eyes and dream, that is another matter. But one who has to travel needs clean maps. He must know the dangers—where are the pits and precipices, the misleading paths? And what are the causes that keep me standing in the world? How can each cause be removed so I may step out of the world?
महावीर एक शुद्ध चिकित्सक की तरह व्यवहार कर रहे हैं, जीवन की विचारणा में। आठ, वे कहते हैं, मनुष्य की शुद्धता को रोक लेने वाले कर्म-मल हैं। इनको, एक-एक को हम खयाल में लें, समझ में आ जाएंगे।
Mahavira behaves like a pure physician in contemplating life. He says there are eight karmic defilements that prevent human purity. Let us consider them, one by one; they will become clear.
ज्ञान को आवृत्त करने वाला, पहला--कौन सी चीज आपके ज्ञान को आवृत्त करती है, वही ‘ज्ञानावरणीय’ है। जो-जो चीजें आपके ज्ञान को रोकती हैं, ढांकती हैं और आपके अज्ञान को परिपुष्ट करती हैं, वे सभी ज्ञान पर आवरण हैं।
That which veils knowledge first—whatever covers your knowing—is ‘jnanavaraniya.’ All that obstructs your knowledge and nourishes your ignorance are veils upon knowledge.
कौन सी चीजें आपके अज्ञान को परिपुष्ट करती हैं?
What nourishes your ignorance?
पहली तो बात यही कि आप अपने को अज्ञानी मानने को राजी नहीं होते। आप ज्ञानी हैं, यह आवरण हो गया--खोज बंद हो गई। यह बीमारी हो गई। यह ऐसा ही है, जैसे कि कोई बीमार आदमी कहे कि मैं स्वस्थ हूं, कौन कहता है कि मैं बीमार हूं? अगर बीमार आदमी भी इसको एक तरह का आक्रमण समझ ले कि उसको कोई बीमार कहे, तो वह लड़ने लगे कि कौन कहता है कि मैं बीमार हूं? मैं बिलकुल स्वस्थ हूं; शर्म नहीं आती मुझे बीमार कहते हुए! तो फिर उसके इलाज का कोई उपाय न रहा।
First: you are not ready to accept that you are ignorant. You insist you are knowledgeable—this becomes a veil; the quest stops. This is the disease. It is as if a sick man insists, “I am healthy. Who says I am ill?” If the sick man takes it as an attack to be called ill, and begins to fight—“Who says I am ill? I am perfectly healthy; shame on you for calling me sick!”—then there is no way to treat him.
अज्ञानी यही कर रहा है। वह कहता है, कौन कहता है, मैं अज्ञानी हूं? अगर कोई आपकी बात को गलत सिद्ध करे, तो आप लड़ने को तैयार हो जाते हैं। गलत सिद्ध करने में क्या खतरा है? वह आपको सिद्ध कर रहा है कि आप अज्ञानी हैं, यही खतरा है।
The ignorant does the same. He says, “Who says I am ignorant?” If someone proves your statement wrong, you are ready to fight. What danger is there in being proved wrong? The danger is he is proving you ignorant.
दुनिया में लोग सत्य के लिए नहीं लड़ते--मेरी बात सच है, इसलिए लड़ते हैं। ये इतने जो संप्रदाय दिखाई पड़ते हैं, इतने अड्डे दिखाई पड़ते हैं; इनका झगड़ा कोई सत्य का झगड़ा नहीं है। सत्य के लिए क्या झगड़ा हो सकता है? झगड़ा इस बात का है कि जो मैं कहता हूं, वही सत्य है, और कोई सत्य नहीं हो सकता।
People do not fight for truth—they fight for “my statement is true.” These so many sects, so many camps—their quarrel is not for truth. What can be a quarrel for truth? The quarrel is: what I say is truth—and no other can be.
मैंने सुना है कि एक फकीर मरा--एक सूफी फकीर मरा। स्वर्ग पहुंचा, तो उसने परमात्मा से पहली प्रार्थना की, कि सबसे पहले तो मैं यह जानना चाहता हूं कि स्वर्ग का पूरा विस्तार कितना है? और मैं पूरे स्वर्ग में एक भ्रमण करना चाहता हूं, इसके पहले कि कहीं निवास बनाऊं।
I have heard: a Sufi fakir died. He reached heaven and made his first prayer to God, “First, I want to know the full expanse of heaven—and I want to tour it before I choose a dwelling.”
परमात्मा ने कहा कि यह उचित नहीं है, यह नियम विपरीत है। तुम सूफी हो, तुम्हारी जगह तय है। स्वर्ग का वह हिस्सा, जहां सूफी बसते हैं, तुम वहां चले आओ।
God said, “This is not proper—it is against the rules. You are a Sufi; your place is fixed. Go to the part where Sufis dwell.”
पर उस सूफी ने जिद बांध ली। उसने कहा कि चाहे मुझे नरक भेज दें, लेकिन इसके पहले कि मैं अपनी जगह चुनूं, मैं पूरे स्वर्ग को जितना है, देख लेना चाहता हूं।
But the Sufi insisted: “Even if you send me to hell, before I choose my place I want to see the whole of heaven.”
पर परमात्मा ने कहा: जिद क्या यह? कोई ऐसी जिद नहीं करता; क्योंकि सभी मानते हैं कि उनका स्वर्ग ही बस स्वर्ग है। जैनी आते हैं, वे अपने स्वर्ग में चले जाते हैं; हिंदू आते हैं, वे अपने स्वर्ग में चले जाते हैं; मुसलमान...। और वे सभी यही मानते हैं कि उनका स्वर्ग ही मात्र स्वर्ग है, बाकी कोई स्वर्ग है नहीं। तू कैसा आदमी है? यह बात ही ठीक नहीं, नियम विपरीत है! लेकिन तू नहीं मानता और मुझे प्यारा है, इसलिए तुझे मौका देता हूं। लेकिन किसी को बताना मत।
God said, “What obstinacy is this? No one insists thus; for everyone believes only his heaven is heaven. Jains come and go to their heaven; Hindus to theirs; Christians, Jews… and each believes his heaven is the only heaven, and that there is no other. What kind of man are you? This is against the rules! But because I love you, I will allow it. Tell no one.”
तो एक देवदूत साथ कर दिया गया फकीर के। और वह देवदूत उसे ले गया, उसने दिखाया मुसलमानों का स्वर्ग--करोड़ों-करोड़ों मुसलमान! यहूदी, ईसाइयों के स्वर्ग--सब दिखाता चला गया। लेकिन सब जगह वह बिलकुल फुसफुसा-फुसफुसा कर बात करता था। आखिर में उस आदमी से--सूफी से न रहा गया, उसने कहा: यह तो ठीक है, लेकिन इतना फुसफुसा कर क्यों बात करते हो?
So an angel was assigned to him. He was shown the heavens of Muslims—millions upon millions; the heavens of Christians, Jews—everything. But everywhere the angel spoke in whispers. Finally the Sufi could not contain himself: “All this is fine, but why are you whispering?”
उसने कहा कि इन लोगों को पता नहीं चलना चाहिए। ये सब यही मानते हैं कि बस यही केवल स्वर्ग में हैं। ये सब, हरेक की यही मान्यता है कि मैं ही स्वर्ग में हूं। अगर मुसलमान को पता चल जाए कि ईसाई भी स्वर्ग में है, तो वह उदास हो जाएगा। सब मजा ही चला गया। ईसाई सब नरक में पड़े हैं। जैन को पता चल जाए कि हिंदू भी चले आ रहे हैं स्वर्ग में तो उसकी सारी भूमि खिसक जाएगी। इनका मजा ही यही है। ये जो इतने आनंदित दिखाई पड़ रहे हैं, इनका मजा ही यह है कि ये समझते हैं कि ये ही केवल स्वर्ग में हैं, बाकी सब नरक में हैं।
The angel said, “They must not know. Each believes only they are in heaven. If Muslims find Christians are here, they will be depressed; their joy will vanish. Christians believe all others are in hell. If Jains find Hindus are also in heaven, the very ground beneath their feet will slip. Their joy is that they think only they are in heaven and all others are in hell.”
हर आदमी अपने सत्य को सत्य की सीमा समझता है। सोचता है, जो वह मानता है वही ठीक है। और सारी दुनिया उसको मान लेगी, उसकी चेष्टा होती है। ऐसा व्यक्ति मतवादी होता है, और ऐसा व्यक्ति सदा अज्ञान में घिरा रह जाता है।
Everyone takes his truth as the limit of truth. He thinks what he believes is right—and tries to make the whole world believe it. Such a person becomes doctrinaire and remains forever surrounded by ignorance.
ज्ञान की तरफ जाने वाले व्यक्ति को इस तरह के कर्म-मल को अपने आस-पास इकट्ठा नहीं करना चाहिए। उसे सदा विनम्र, मुक्त, राजी होना चाहिए कि सत्य कहीं से भी आता हो, मैं खुला हूं। सत्य कहां से आता है, इसका कोई सवाल नहीं। मैं प्यासा हूं, पानी गंगा का है कि यमुना का, इससे कोई सवाल नहीं है--पानी चाहिए। पानी किन हाथों से आया, इसका भी कोई सवाल नहीं है।
One who moves toward knowledge should not accumulate such karmic grime. He should remain humble, open, willing that truth may come from anywhere—I am open. From where it comes is irrelevant. I am thirsty—whether the water is of Ganga or Yamuna does not matter—water is needed. From whose hands it comes also does not matter.
लेकिन कुछ नासमझ वे आम खाने जाते हैं लेकिन गुठलियां गिन कर जीवन बिता देते हैं। आम खाने का मौका ही नहीं आ पाता, गुठलियां काफी हैं।
But some foolish ones go to eat mangoes and spend their life counting stones—no time remains to eat mangoes; the pits are enough.
महावीर कहते हैं, ज्ञानावरणीय उन सारी वृत्तियों को, जो आपके ज्ञान के प्रस्फुटन में बाधा हैं: आपका अहंकार, आपका मतवाद, आपके पक्षपात, आपका यह आग्रह कि यही ठीक है।
Mahavira calls ‘jnanavaraniya’ all those tendencies that obstruct the blossoming of your knowledge: your ego, your dogmatism, your prejudices, your insistence that only this is right.
अनाग्रह-चित्त चाहिए। इसलिए महावीर ने पूरे अनाग्रह-चित्त का दर्शन विकसित किया, जिसको वे ‘स्यातवाद’ कहते हैं। वे कहते हैं, कोई भी चीज को ऐसा मत कहो कि यही ठीक है, क्योंकि जगत बहुत बड़ा है। और भी स्वर्ग हैं। दूसरा भी ठीक हो सकता है। विपरीत बात भी ठीक हो सकती है; क्योंकि जीवन बड़ा जटिल है। यहां एक आदमी जो भी कहता है, वह आंशिक ही होगा, पूर्ण नहीं होगा। जो भी कहा जा सकता है, वह आंशिक होगा।
A mind without insistence is needed. Hence Mahavira developed the entire vision of non-insistence which he calls ‘syadvada.’ He says: do not call anything in such a way as to say “this alone is right,” because existence is vast. Others may also be right. The opposite too may be true; because life is complex. Whatever a man says will be partial, never total. Whatever can be said will be partial.
इसलिए भी महावीर का प्रभाव बहुत नहीं पड़ा, क्योंकि महावीर का विचार संप्रदाय बनाने वाला विचार नहीं है। जिन्होंने बना लिया उनके पीछे, वे चमत्कारी लोग हैं। महावीर के पीछे संप्रदाय बन नहीं सकता, बनना नहीं चाहिए। क्योंकि महावीर, संप्रदाय की जो मूल भित्ति है, मैं ही ठीक हूं, उसको तोड़ रहे हैं।
This too is why Mahavira did not impact more—for his thought does not make a sect. Those who have made a sect behind him are the wonder-workers. A sect cannot be built behind Mahavira—should not be. For Mahavira breaks the very foundation of sectarianism—“only we are right.”
कोई संप्रदाय, जो कहे कि आप भी ठीक हैं, वह कैसे बन सकता है? मंदिर कहे कि मस्जिद भी ठीक है, कोई हर्जा नहीं, वहां भी चले गए तो चलेगा, मंदिर का धंधा टूट जाएगा। मंदिर को तो कहना ही चाहिए कि सब गलत हैं। और जितनी ताकत से मंदिर कहे कि मस्जिद गलत है, चर्च गलत है और जितना सुनने वाले को भरोसा दिला दे कि सिर्फ मंदिर सही है, उसका संदेह मिटा दे, तो ही कोई आने वाला है।
What sect can be built that says, “You too are right”? If a temple says, “The mosque is also right, no harm—if you go there it’s fine,” the temple’s business will collapse. The temple must say all others are wrong. And the louder the temple cries, “The mosque is wrong, the church is wrong,” and the more it convinces the listener that only the temple is right—removes his doubt—only then will anyone come.
यह सब दुकान की ही बात है। अगर दुकानदार कहने लगे कि जो माल मेरी दुकान पर है, वही सब दुकानों पर है; जो दाम मेरे, वही सबके, कहीं से भी ले लो, सब एक है--यह दुकान खो जाएगी। यह दुकान नहीं बच सकती। दुकानदार को कहना ही चाहिए कि माल तो सिर्फ यहीं है, बाकी सब नकल है।
This is all shopkeeping. If the shopkeeper says, “The goods in my shop are the same as in all shops; the prices are the same; buy from anywhere—it’s all one,” this shop will close. It cannot survive. The shopkeeper must say, “Goods are only here; all others are imitations.”
महावीर अजीब दुकानदार हैं! वे कहते हैं कि दूसरा भी ठीक हो सकता है। वे किसी को गलत कहते ही नहीं। उनकी चेष्टा यही है, कहीं कोई कितना ही गलत हो, उसमें भी थोड़ा सच जरूर होगा। उस सच को चुन लो। क्योंकि कोई बिलकुल झूठी बात टिक नहीं सकती, खड़ी नहीं हो सकती। खड़े होने के लिए थोड़ा सा सच का सहारा चाहिए। इसलिए जब तुम किसी असत्य को भी चलते देखो, तो महावीर कहते हैं, खोज करना, क्योंकि वह चल रहा है तो उसके पीछे जरूर कहीं कुछ सत्य होगा। क्योंकि सत्य के बिना प्राण नहीं, असत्य चल नहीं सकता। असत्य को भी सत्य के ही पैर चाहिए, तो ही चल सकता है। उस सत्य को पकड़ लो, असत्य की तुम फिकर छोड़ो। असत्य पर जोर ही क्यों देते हो, तुम उस सत्य को पकड़ लो।
Mahavira is a strange shopkeeper! He says, “The other may also be right.” He does not call anyone wrong. His effort is: however wrong someone may seem, there will be a little truth in him—choose that. For no statement wholly false can stand—something of truth is needed for it to stand. Therefore when you see an untruth also walking around, Mahavira says, search—because if it is walking, behind it somewhere there must be some truth. Without truth there is no life; untruth cannot move. Even untruth needs truth’s legs to walk—catch that truth and leave the untruth. Why emphasize untruth? Catch hold of the truth in it.
महावीर से कोई आकर कहता है कि निर्वाण है या नहीं? तो महावीर कहते हैं, है; नहीं भी है। संप्रदाय मुश्किल है। क्योंकि वह आदमी... एक कोई पक्की बात हो। यह आदमी कोई पक्की बात ही नहीं कह रहा--कभी कुछ, कभी कुछ। कभी कहता, ‘है’, कभी कहता, ‘नहीं है।’ और वह आदमी पूछता है, क्या मतलब आपका? या तो ‘है’, कहो ‘है’, या कहो, ‘नहीं’, ‘नहीं है’--साफ।
Someone asks Mahavira: “Is there Nirvana or not?” He says, “There is; there is not.” A sect finds this difficult. Because that man wants one fixed statement. “This man does not say anything definite—sometimes this, sometimes that. Sometimes he says, ‘It is’; sometimes, ‘It is not.’ What do you mean? Either say ‘is’, or say ‘is not’—clearly.”
संप्रदाय बनाने के लिए साफ बातें चाहिए। ऐसा नहीं कि महावीर की बातें गैर-साफ हैं। लेकिन इतनी साफ हैं कि हम जैसे अंधों को उनमें सफाई नहीं दिखाई पड़ सकती। हमारी आदतें हैं बंधी हुई चीजों को देखने की। महावीर का सत्य आकाश की तरह बड़ा है, हम आंगन की तरह छोटे-छोटे सत्य वाले लोग हैं।
To make a sect one needs clear statements. It is not that Mahavira’s statements are unclear. They are so clear that to us blind ones their clarity is not visible. We are habituated to seeing small, courtyard-sized truths. Mahavira’s truth is vast like the sky; we are people of small courtyards.
तो महावीर कहते हैं कि निर्वाण है उसके लिए, जो ‘केवल’ में पहुंच गया। निर्वाण नहीं है उसके लिए, जो अभी श्रुत में पड़ा है। संसार में जो खड़ा है, उसके लिए निर्वाण नहीं है। कहां है? क्योंकि जो मेरा अनुभव नहीं है, उसके होने का क्या अर्थ है?
Mahavira says: Nirvana is—for one who has reached ‘kevalya.’ Nirvana is not—for one who is still in shruta. For one who stands in the world—there is no Nirvana. Where is it? That which is not my experience—what meaning has its being?
महावीर से कोई पूछता है, क्या संसार माया है? क्योंकि मायावादी हैं, वे कहते हैं, संसार माया है। महावीर कहते हैं, ‘है’ भी, ‘नहीं’ भी। क्योंकि जो संसार में खड़ा है, उसके लिए संसार माया नहीं है, और जो संसार के पार उठ गया, उसके लिए संसार माया है। वहां कुछ भी नहीं बचा, स्वप्न छूट गया। इंद्रधनुष दूर से देखे जाने पर है, पास से देखे जाने पर नहीं है।
Someone asks: “Is the world Maya?” The Mayavadin says the world is illusory. Mahavira says, “It is—and is not.” For to one who stands in the world, the world is not Maya, and to one who has gone beyond, it is Maya. There nothing remains; the dream has dissolved. The rainbow is there when seen from afar; from up close it is not there.
तो महावीर कहते हैं: सभी सत्य जो हम कहते हैं, आंशिक हैं, और उनसे विपरीत भी सच हो सकता है। ऐसा व्यक्ति अपने ज्ञान के आवृत करने वाले कर्मों को काट देता है। मताग्रह बंधन है--अनाग्रह चित्त!
So Mahavira says: all truths we speak are partial; their opposites may also be true. Such a person cuts off the karmas that cover knowledge. Dogmatic insistence is bondage—non-insistence is freedom.
महावीर बड़े अदभुत हैं। अभी महात्मा गांधी ने एक शब्द चलाया--सत्याग्रह। महावीर उसको भी राजी नहीं हैं। कहते हैं, सत्य का भी आग्रह नहीं; क्योंकि जहां आग्रह आया, वहां असत्य आ जाता है। महावीर कहते हैं--अनाग्रह।
Mahavira is amazing. Recently Mahatma Gandhi popularized a word—satyagraha, insistence on truth. Mahavira is not agreeable even to that. He says: do not insist even on truth; because wherever insistence comes, untruth enters. Mahavira says—an-agreh, non-insistence.
हम तो असत्य का भी आग्रह करते हैं। क्योंकि मेरा असत्य आपके सत्य से मुझे ज्यादा प्रीतिकर मालूम पड़ता है। क्योंकि ‘मेरा’ है। मेरे असत्य के लिए मैं लडूंगा, मैं कहूंगा, यही सत्य है। क्यों? इतनी लड़ाई क्या है? कारण है। अगर यह असत्य टूटता है, तो मैं टूटता हूं। इसके सहारे मैं खड़ा हूं। अगर मेरी सारी धारणाएं गलत हो जाएं, तो मैं गलत हो गया।
We insist even upon untruth. Because my untruth appears more pleasing than your truth—because it is ‘mine.’ For my untruth I will fight and say it is truth. Why so much fighting? Because if this untruth breaks, I break. I stand supported by it. If all my beliefs turn out wrong, then I am wrong.
लेकिन जो व्यक्ति ज्ञान की खोज में चला है, वह तैयार है पूरी तरह गलत होने को। जो पूरी तरह गलत होने के लिए तैयार है, वह पूरी तरह सही हो जाएगा। उसकी यात्रा शुरू हो गई।
But one who goes in search of knowledge is ready to be completely wrong. One who is ready to be totally wrong will become totally right. His journey has begun.
महावीर कहते हैं, दूसरा है दर्शन को आवृत्त करने वाला--कर्मों का जाल। आपकी आंखों पर, आपके दर्शन पर भी पर्दा है। आप जो देखते हैं उसमें व्याख्या प्रविष्ट हो जाती है। समझिए।
Mahavira says, second is the karmic net that covers seeing—darsanavaraniya. There is a veil upon your eyes, upon your seeing. Interpretation enters what you see. Understand:
मैंने सुना है, अमरीका का एक करोड़पति पिकासो के एक चित्र को खरीद कर ले गया। लाखों रुपये पिकासो के चित्र के दाम हैं। उसने लाखों रुपये खर्च किए, पिकासो का चित्र ले गया। उसने अपने बैठकखाने में उस चित्र को लगाया। वह उस की बड़ी प्रशंसा करता था। जो भी आता, उसे दिखाता कि कितने रुपये खर्च किए, कैसा अदभुत चित्र है।
फिर एक दिन पता चला खोज बीन से कि वह पिकासो का चित्र नकली है; पिकासो का बनाया हुआ नहीं, किसी ने नकल की है। बात खत्म हो गई। वह जो सुंदर चित्र था बहुमूल्य, उसका सौंदर्य खो गया, मूल्य खो गया। वह चित्र उसने उठा कर कबाड़खाने में डाल दिया।
I have heard an American millionaire bought a painting of Picasso, paying lakhs. He installed it in his drawing room, praising it to all who came—how many lakhs he spent, how marvelous it is. Later it was discovered the painting was fake; not painted by Picasso, but a copy. The matter ended. The beautiful, priceless painting lost its beauty and worth. He threw it into the junk-room.
इस आदमी को सच में सौंदर्य दिखाई पड़ता था या सिर्फ खयाल था? अगर इसने अपनी आंखों से सौंदर्य देखा होता तो यह कहता, ‘क्या फर्क पड़ता है कि किसने बनाया? चित्र सुंदर है और बैठक में रहेगा। और लाखों रुपये का है, चाहे नकल ही क्यों न की गई हो। उससे फर्क पड़ता है? यह चित्र अपने आप में सुंदर है, और जिसने नकल की है, वह पिकासो से बड़ा कलाकार है; क्योंकि पिकासो की नकल कर सका। शायद पिकासो भी अपने चित्र की नकल न कर सके। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता।
Did this man truly see beauty, or was it only an idea? If he had seen the beauty with his own eyes, he would have said, “What difference does it make who painted it? The painting is beautiful and will remain in the drawing room. It is worth lakhs even if it is a copy. What difference does it make? In itself it is beautiful—and the one who copied is greater than Picasso, for he could copy him. Perhaps even Picasso could not copy his own work. No difference.”
लेकिन चित्र उठा कर फेंक दिया गया, क्योंकि असली सवाल चित्र से नहीं था। पिकासो का है, इससे था। लेकिन कुछ महीने बाद पता चला कि वह धारणा गलत थी, चित्र पिकासो का ही है। चित्र उठा कर वापस बैठकखाने में लगा दिया गया। झाड़-पोंछ की गई उसकी फिर से, क्योंकि कचरा-कूड़ा उस पर जम गया था। और वह फिर से कहने लगा कि कैसा अदभुत चित्र है! आपकी आंखें हैं या क्या--आप भी यही कर रहे हैं। आप भी यही कर रह हैं।
But the painting was thrown away because the real issue was not the painting—it was that it was Picasso’s. A few months later it was found that the first belief was wrong—the painting was indeed Picasso’s. He retrieved it, cleaned it—dust had gathered—and again said, “How marvelous!” Are these your eyes? You are doing just the same.
अगर कोई बांसुरी बजा रहा है और आपको भी पता है कि ऐसे ही कोई ऐरा-गैरा बजा रहा है, तो आप कहेंगे कि क्यों सिर खा रहे हो? और अगर आपको पता चले कि कोई महान कलाकार है, तो आप बिलकुल रीढ़ सीधी करके बैठ जाएंगे कि क्या गजब का संगीत है!
If someone is playing the flute and you think he is a nobody, you say, “Why this nuisance?” If you learn he is a great artist, you sit up straight: “What amazing music!”
लोग शास्त्रीय संगीत सुनते रहते हैं! उनको बिलकुल पता नहीं कि क्या हो रहा है? लेकिन शास्त्रीय हो रहा है, तो शास्त्रीय सुनने से वे भी सुसंस्कृत मालूम होते हैं। वे भी सिर हिलाते हैं! ‘दर्शनावरणीय!’
People listen to classical music; they have no idea what is happening. But because it is classical, by listening they too appear cultured. They nod their heads—darsanavaraniya!
आपके पास अपनी आंखें नहीं, अपने कान नहीं, अपने हाथ नहीं--एक्सपर्ट बता रहा है कि यह कीमती है, यह सुंदर है, यह बहुमूल्य है!
You do not have your own eyes, ears, hands—an expert tells you what is precious, beautiful, valuable.
आपके हाथ में हीरा रख दिया जाए और बताया न जाए कि हीरा है, और कह दिया जाए कि एक चमकदार कंकड़ है, आप उसे बच्चों को खेलने को दे देंगे। और एक दिन आपको पता चले कि एक्सपर्टस कह रहे हैं कि यह ‘कोहिनूर है’--छीन लेंगे बच्चे से, तिजोड़ी में बंद करके रख लेंगे।
If a diamond is placed in your hand and you are not told it is a diamond but called a shiny pebble, you will give it to children to play. One day you learn experts say it is the Kohinoor—you will snatch it, lock it in the safe.
आपके पास अपनी कोई भी प्रतीति नहीं है; आपका दर्शन विशुद्ध नहीं है--अशुद्ध है, उधार है। आंखें अपनी और आंखों पर पर्दे किन्हीं और के हैं। सब चीजें ऐसी हैं। सब चीजें ही ऐसी हैं! मैं रोज देखता हूं। आप रोज अनुभव करते होंगे, चारों तरफ यह घट रहा है।
You have no direct perception; your seeing is not pure—impure, borrowed. Eyes are yours, veils upon them belong to others. So many things are like this. Every day I see it. You too experience it daily; it is happening all around.
मैं एक मित्र को एक मूर्ति दिखाने ले गया। मूर्ति महावीर की है, लेकिन कुछ अनआर्थाडॉक्स है। जैसी होनी चाहिए महावीर की, वैसी नहीं है, कुछ भिन्न है। तो वे खड़े रहे। मैंने कहा कि झुको, नमस्कार करो। उन्होंने कहा: क्या झुकने का है? मैंने कहा: जरा नीचे देखो गौर से, महावीर का चिह्न बना हुआ है। नीचे गौर से देखा, साष्टांग सिर रख कर लेट गए!
I took a friend to see a statue—of Mahavira; but a little unorthodox, not as Mahavira’s should be—somewhat different. He stood there. I said, “Bow, pay respect.” He said, “What is there to bow to?” I said, “Look carefully below—Mahavira’s emblem is carved.” He looked below carefully—then lay prostrate, head to the ground!
आखिर आपके भीतर से अपना कुछ उदभावन होता है या नहीं होता? सब दूसरों से संचालित है?
Does anything arise from within you, or is all managed by others?
तो जिसकी दृष्टि अपनी नहीं है, निज नहीं है, उसको महावीर कहते हैं, उसके दर्शन पर आवरण है। अप
नी आंखें खोजें। और अगर आपको एक पत्थर प्रीतिकर लगता हो, तो हीरे की तरह उसे अपनी तिजोड़ी में सम्हाल कर रखें, और अगर एक हीरा आपको साधारण लगता हो तो कचरे में फेंक दें!
He whose vision is not his own, Mahavira says, has a veil upon his seeing. Find your own eyes. If a stone pleases you, keep it as a diamond in your safe; if a diamond seems ordinary, throw it in the trash!
इतनी हिम्मत चाहिए। इतनी हिम्मत न हो तो आदमी कभी भी दर्शन की क्षमता को उपलब्ध नहीं होता। और जिसके पास आंख अपनी नहीं है, वह क्या अपने परमात्मा को खोज सकेगा! कोई उपाय नहीं है।
Such courage is needed. Without it one never attains the capacity to see. And one who has no eyes of his own—how will he find his Paramatma! No way.
निजता मूल्यवान है।
Nijata—authenticity—is valuable.
तीसरे कर्म की एक प्रक्रिया है जो हमें चारों तरफ से घेरे है, उसे महावीर ‘वेदनीय’ कहते हैं। दुख के परमाणु हमारे चारों तरफ हैं। उनके कारण हम निरंतर दुखी होते रहते हैं। कुछ लोग, आप जानते होंगे--कुछ क्या, अधिक लोग, जिनको आप सुखी कर ही नहीं सकते। आप कुछ भी करें, वे उसमें से दुख निकाल लेंगे।
The third karma that encircles us on all sides Mahavira calls ‘vedaniya.’ Around us are atoms of suffering. Because of them we remain continually miserable. Some people—you know—indeed, most people—cannot be made happy. Whatever you do, they will extract sorrow from it.
मुल्ला नसरुद्दीन हर साल रोता था कि फसल खराब गई, फसल खराब गई, इस साल वर्षा आ गई, इस साल ज्यादा धूप हो गई, इस साल जानवर चर गए, इस साल पक्षी आ गए। लेकिन, एक साल ऐसा हुआ अनहोना कि न पक्षी आए, न कीड़े लगे, न ज्यादा धूप पड़ी, न ज्यादा वर्षा हुई, न कम वर्षा हुई। फसल ऐसी अदभुत हुई कि लोग कहने लगे कि हजारों वर्ष में ऐसा शायद ही हुआ हो। बूढ़े से बूढ़े गांव के लोग कहने लगे, बड़ी अदभुत फसल हुई, कुछ भी सड़ा नहीं, कुछ भी गला नहीं, कुछ भी खराब नहीं हुआ। लेकिन मुल्ला है कि अपने दरवाजे पर सिर लटकाए दुखी बैठा है। उसके पड़ोस के लोगों ने कहा कि नसरुद्दीन, अब तो खुश हो जाओ, अब तो कुछ भी उदासी का कारण नहीं है। उसने कहा कि कारण क्यों नहीं है, कुछ भी सड़ा-गला नहीं है, जानवरों को क्या खिलाएंगे?
Nasruddin lamented every year: “The crop failed—the rains came too much; too much sun; cattle grazed it; birds ate it.” One year an impossibility happened: no birds came, no insects, neither excessive sun nor rain nor less. The crop was so marvelous that villagers said such a harvest happens perhaps once in a thousand years. The oldest in the village agreed. Yet Nasruddin sat at his door, head hanging, sad. Neighbors said, “Nasruddin, now be happy—there is no cause to be gloomy.” He said, “No cause? Nothing has rotted or spoiled—what will we feed the animals?”
‘वेदनीय’--दुख खोज ही लेंगे! ऐसा हो ही नहीं सकता कि कहीं दुख न हो।
Vedaniya—he will find sorrow! It cannot be that there is no sorrow anywhere.
हम सबके पास जन्मों-जन्मों से ऐसे वेदनीय परमाणु हैं, जो हमें उकसाते हैं कि खोजो दुख, दुख खोजो। और ऐसा असंभव है कि आदमी को कहीं दुख खोजने से न मिल जाए। जीवन में दुख है--काफी है, और आप खोजने को उत्सुक हैं, तब तो कहना ही क्या!
We have, from births upon births, such vedaniya-atoms which incite us: “Seek sorrow—seek sorrow.” And it is impossible not to find misery if one is eager to find it. Life has enough sorrow; and if you are keen, what to say!
हमारी हालत वैसी ही है, जैसे कभी आपको होता होगा कि पैर में चोट लग गई, तो फिर दिन भर उसी में चोट लगती है। आप सोचते होंगे, कैसा अजीब मामला है, दुनिया का नियम कैसा बेहूदा है कि जब चोट नहीं थी तो इसमें चोट नहीं लगती थी, अब चोट लगी है, एक घाव है, तो दिन भर चोट लग रही है?
आप गलती में हैं। दुनिया आपके घाव की कोई फिकर नहीं करती। और न दरवाजे को कोई मतलब है कि आपके घाव में लगे; न कुर्सी को मतलब है, न टेबल को मतलब है। न बच्चे को मतलब है कि आपके घाव पर खड़ा हो जाए। किसी को मतलब नहीं है आपके घाव से। लेकिन जब आपके पास घाव होता है, तो वेदनीय कर्म आपके घाव के आस-पास होते हैं। सारे दुख तब हर चीज छूती है, और बहुत दुखद मालूम होती है। कल भी हर चीज छूती थी, लेकिन आपके पास दुख को पकड़ने की क्षमता नहीं थी, घाव नहीं था। कल भी लड़के ने पैर वहीं रख दिया था, लेकिन कुछ पता नहीं चला था। आज भी वहीं रख है, लेकिन आज पता चलता है; क्योंकि आज घाव है।
Our state is as when you hurt your foot—then all day strikes hit that spot. You think: how strange—this silly rule of the world—when there was no wound, nothing struck here; now there is a wound and all day it is struck! You are mistaken. The world does not care for your wound. Neither door nor chair nor table nor child cares to hit your wound. But when there is a wound, vedaniya-karmas gather around it. Then everything that touches it seems painful. Yesterday too things touched you, but you had no capacity to catch pain; there was no wound. Yesterday too the boy put his foot in the same place; nothing was felt. Today he does the same, and you feel it—because today there is a wound.
ध्यान रहे, आपके दुख कोई आपको दे नहीं रहा है, आप ले रहे हैं। दुनिया में कोई किसी को दुख नहीं दे सकता। यह हमें कठिन लगेगा। इससे उलटा समझ लें तो आसानी हो जाएगी। क्या दुनिया में कोई किसी को सुख दे सकता है? पत्नी पति को सुख देने की कोशिश कर रही है, पति पत्नी को सुख देने की कोशिश कर रहा है। और दोनों दुखी हैं, नरक में मरे जा रहे हैं। कोई किसी को सुख नहीं दे सकता है तो कोई किसी को दुख भी कैसे दे सकता है?
Remember: no one is giving you sorrow—you are taking it. No one can give another sorrow. This will be hard. Understand it by the reverse: can anyone give anyone happiness? A wife tries to give the husband happiness; the husband tries to give the wife happiness. Both are miserable—dying in hell. If no one can give happiness, how can anyone give sorrow?
मां-बाप बड़ी कोशिश कर रहे हैं बेटे को सुख देने की, और बेटा सोच रहा हैः कब इनसे छुटकारा हो, कैसे छूटें इनके जाल से। क्या मामला है?
Parents try greatly to give the son happiness; the son thinks: when will I be rid of them? What is the matter?
कोई किसी को सुख दे नहीं सकता, न कोई किसी को दुख दे सकता है। इस जगत में दुख लिया जा सकता है, सुख लिया जा सकता है--दिया नहीं जा सकता। यह एक मौलिक सिद्धांत है, आधारभूत। इसलिए अगर आप दुख में जी रहे हों, तो समझना कि आप दुख लेने में बड़े कुशल हैं। उस कुशलता का नाम वेदनीय कर्म है।
No one can give happiness; no one can give sorrow. In this world sorrow can be taken, happiness can be taken—not given. This is a fundamental principle, basic. Therefore if you live in sorrow, understand you are skilled at taking sorrow. That skill is called vedaniya-karma.
आप कुशल हैं: आप सदा दुख लेने को उत्सुक हैं। एक आदमी आपकी दिन भर सेवा करे, आपको खयाल भी नहीं आएगा। और जरा आपकी आज्ञा का उल्लंघन कर दे कि बस, सब नष्ट हो गया। एक पत्नी आपकी जीवन भर सेवा करती रहे, पैर दबाती रहे, कुछ पता नहीं चलता। कोई खयाल ही नहीं, धन्यवाद भी आप कभी नहीं देते। और एक दिन कह दे कि नहीं, आज चाय मुझे नहीं बनानी, आप बना लें, सब जीवन नष्ट हो गया, सब गृहस्थी बर्बाद हो गई। मन में तलाक के विचार आने लगते हैं।
You are skilled—always eager to take sorrow. If a person serves you all day, you will not notice; if he disobeys once, all is ruined. A wife may serve all her life, press your feet—you never notice, never even thank; one day she says, “No, today I won’t make tea—make it yourself,” the whole life is destroyed, the family ruined. Thoughts of divorce arise.
नसरुद्दीन खड़ा था अदालत में जाकर और कह रहा था कि अब बस हो गया, अब बहुत हो गया, अब तो तलाक चाहिए। उससे मजिस्ट्रेट ने पूछा कि बात क्या है? नसरुद्दीन ने कहा कि बात हद से ज्यादा आगे बढ़ गई है। एक ही कमरा है रहने का और उसमें पत्नी ने तीन बकरियां पाल रखी हैं। इतनी गंदगी हो रही है और इतनी बास आ रही है कि अब मर जाएंगे, या तलाक। इन दोनों के अतिरिक्त अब और कोई उपाय नहीं है। जज ने कहा कि बात तो समझ में आती है; हालत तो बुरी है, लेकिन खिड़कियां क्यों नहीं खोल देते कि बास जरा बाहर निकल जाए। नसरुद्दीन ने कहा: क्या कहा, खिड़कियां? और मेरे पांच सौ कबूतर उड़ जाएं...!
Nasruddin stood in court saying, “Enough, now I want divorce.” The magistrate asked, “What’s the matter?” Nasruddin said, “It has gone too far. We have only one room to live, and my wife keeps three goats—and such filth, such stink—either I die, or divorce—no other way.” The judge said, “It is understandable; a bad situation. But why not open the windows so the stink can go out?” Nasruddin said, “What! Windows? And my five hundred pigeons fly away…!”
खिड़कियां खोल नहीं सकते, क्योंकि पांच सौ कबूतर खुद रखे हुए हैं--वेदनीय-कर्म!
We cannot open windows—because five hundred pigeons are our own—vedaniya-karma!
आदमी दुख को खोज रहा है। नहीं मिलता, तो भी तकलीफ होती है। अगर दिन भर कोई न मिले जो आपको क्रोध दिलाए, तो भी ऐसा लगता है कि कुछ खाली-खाली गया। कोई न मिले, जो आपको दुख दे, तो भी ऐसा लगता है कि आज कुछ हुआ ही नहीं। सब बेरौनक मालूम पड़ता है। आदमी सुख भी झेल नहीं सकता, उसमें भी दुख बना लेगा!
Man searches for sorrow. If he does not find it, he is troubled even by that. If no one in the day is found who can make you angry, you feel something’s empty. If no one is found who can give you sorrow, you feel nothing happened today—everything looks drab. Man cannot even bear happiness; he will create sorrow out of it.
आपके जीवन में जो घटता है, वह आपकी ग्राहकता है। महावीर का जोर इस बात पर है कि आपके पास वेदनीय कर्म हैं। आपने जन्मों-जन्मों में दुख पाया है, इकट्ठा किया है, उसके कारण आप दुखी होते चले जाते हैं। इस सिलसिले को तोड़ें। यह तभी टूटेगा, जब आप दूसरे को जिम्मा देना बंद कर दें। और यह कहना बंद कर दें कि दूसरा मुझे दुख दे रहा है। यह तभी टूटेगा, जब आप समझेंगे कि मैं दुख चुन रहा हूं। तो जब भी आप दुखी हों, तत्काल निरीक्षण करें कि आपने कैसे चुना, दुख कैसे चुना? और उस चुनाव को बंद करें। धीरे-धीरे चुनाव बंद होता जाएगा, सेतु टूट जाएंगे। और तब आप दूसरी प्रक्रिया भी सीख सकते हैं, कि सुख चुनें।
What happens in your life is your receptivity. Mahavira emphasizes that you have vedaniya-karmas. Through births you have collected sorrow; because of that you become more and more miserable. Break this sequence. It will break only when you stop giving responsibility to the other—and stop saying the other is giving me sorrow. It will break when you understand: I am choosing sorrow. So whenever you are miserable, immediately inspect how you chose—how did you choose sorrow? Stop that choice. Slowly the choosing will cease; bridges will fall. Then you can learn the other process—choose happiness.
जो आदमी दुख छोड़ने की प्रक्रिया सीख जाता है, वह सुख चुनने लगता है। वह गलत से गलत स्थिति में से भी सुख को निचोड़ लेगा। उसी को जीवन की कला आती है, वही जीवन का रस पी पाता है, वही जीवन को भोग पाता है। वह उसमें से सुख चुन लेता है, गलत से गलत स्थिति में से सुख चुन लेता है।
One who learns to drop sorrow begins to choose happiness. He will squeeze joy even from the worst situation. He alone knows the art of living; he alone drinks the juice of life; he alone enjoys life. He selects happiness even from the worst situation.
आप बीमार पड़े... मेरे एक मित्र बीमार पड़े थे--बड़े परेशान। मैंने उनको कहा कि अच्छा ही हुआ कि महीने भर के लिए फुरसत मिली! फुरसत तो कभी मिल नहीं सकती। परमात्मा की अनुकंपा है कि उसने बीमार किया, कि तुम बिस्तर पर पड़े हो! अब बिस्तर का आनंद लो! अब क्या परेशान हो रहे हो? जा सकते नहीं दुकान पर, उठ सकते नहीं, कुछ कर नहीं सकते। और काफी कर लिया, पचास साल से कर ही रहे हो, कुछ पाया भी नहीं। एक महीना बिस्तर में पड़े रहो शांति से तो क्या हर्ज है? लोग इसी की तो आशा रखते हैं मोक्ष में कि पड़े हैं, कोई काम नहीं, कोई झंझट नहीं! मोक्ष नहीं चाहिए? महीना भर के लिए मिला है, कंपलसरी मिला है--लो! कुछ पढ़ो, कुछ संगीत सुनो, कुछ ध्यान करो। बहुत से काम आपाधापी में नहीं कर पाए हो, छूट गए हैं। फिजूल काम हैं--बच्चों से बात करनी हैं, पत्नी के पास बैठ जाना है। कुछ करो, आनंद लो इतने दिन का--एक महीना मिल गया है अवकाश का!
You fall ill. A friend of mine fell ill—very disturbed. I told him, “Good—it is nice to have a month of leisure! Leisure cannot be had otherwise. It is God’s compassion that he made you ill and you are confined to bed. Now enjoy the bed! Why worry? You cannot go to the shop, cannot get up, cannot do anything—and what have you done for fifty years anyway? Rest in bed peacefully for a month—what is the harm? People hope for this in Moksha—that they lie, no work, no trouble! Do you not want Moksha? You have it for a month—compulsory. Take it! Read something; listen to music; meditate. Many things you could not do in the rush—useless work—talk to your children, sit with your wife. Do something—enjoy these days—the month of holiday.”
वे बोले कि ‘नहीं, अभी कहां अवकाश। अभी बड़े काम उलझे हैं। पर मैं उनको कह रहा हूं कि वे उलझे हैं, तो उलझे हैं, तुम जा सकते नहीं, कोई उपाय है नहीं। मगर वे पड़े हैं अपने बिस्तर पर और दुकान पर चिंता खींच रही है, आफिस पर चिंता खींच रही है!
He said, “Not now—I have many pending works.” I told him, “If they are tangled, let them be tangled—you cannot go. But he lies in bed and the shop drags him in, the office drags him!”
अगर आपको कोई अनिवार्य रूप से भी मोक्ष भेज दे, आप वापस आ जाएंगे--काम बहुत बाकी हैं, अभी हम जा नहीं सकते!
If someone sends you forcibly to Moksha, you will return—“Much work remains, we cannot go now!”
चौथे कर्म को महावीर कहते हैं, ‘मोहनीय कर्म।’ जब आप किसी से आकर्षित होते हैं, तो आपकी धारणा होती है कि आकर्षण का विषय आपको आकर्षित कर रहा है। महावीर कहते हैं, नहीं। सारे जीवन की प्रक्रिया आपसे पैदा होती है। आप आकर्षित हो रहे हैं, कोई आकर्षित नहीं कर रहा है।
The fourth karma Mahavira calls ‘mohaniya.’ When you are attracted to someone, you think the object attracts you. Mahavira says, no. The whole process starts from you. You are becoming attracted; no one is attracting you.
कहा जाता है कि लैला कुरूप थी, सुंदर नहीं थी, और मजनू आकर्षित था। कहा जाता है कि गांव में सबसे कुरूप लड़की लैला थी और मजनू दीवाने थे। वह दीवानगी इतनी ज्यादा थी कि अब जब भी कोई दीवाना होता है, तो लोग उसको मजनू कहते हैं। सम्राट ने बुलाया मजनू को और कहा कि तेरी दीनता, तेरा दुख, तेरा रुदन देख कर दया आती है। पागल, उस लड़की में कुछ भी नहीं है, तू नाहक परेशान हो रहा है। और तुझ पर मुझे इतनी दया आने लगी है कि रात तुझे रोता हुआ निकलता देखता हूं सड़कों से चिल्लाता--लैला, लैला, कि मैंने गांव की सब सुंदर लड़कियां बुलाई हैं। ये लड़कियां खड़ी हैं, इनमें से तू चुन ले। मजनू ने कहा: लैला तो इनमें कहीं भी नहीं है। सम्राट ने कहा: लैला बिलकुल साधारण है। तो मजनू ने कहा: लेकिन आप कैसे पहचानेंगे? लैला को देखने के लिए मजनू की आंख चाहिए। वह असाधारण है। निश्र्चित ही, मजनू के लिए लैला असाधारण है। लैला का सवाल नहीं है, मजनू की आंख का सवाल है। आपको क्या चीज आकर्षित करती है।
It is said Laila was ugly, not beautiful; and Majnun was attracted. The ugliest girl in the village, they say—yet Majnun was mad. His madness was such that now whenever anyone is mad in love he is called Majnun. The emperor called Majnun and said, “Seeing your poverty, your grief, your wailing, I feel pity. Fool, there is nothing in that girl—you suffer unnecessarily. So much pity I feel for you that I have summoned all the beautiful girls of the town—pick one.” Majnun said, “Laila is not among them.” The emperor said, “Laila is utterly ordinary.” Majnun said, “But how will you recognize her? To see Laila, one needs Majnun’s eyes. She is extraordinary.” For Majnun, Laila is extraordinary. It is not about Laila; it is about Majnun’s eyes. What attracts you?
एक दिन नसरुद्दीन निकल रहा है सड़क से। पत्नी जरा पीछे रह गई। उसने सड़क से झुक कर कुछ उठाया, फिर क्रोध से फेंका। पत्नी तब तक पास आ गई थी। नसरुद्दीन ने बोला कि अगर यह आदमी मुझे मिल जाए, तो इसकी गर्दन उतार लूं। तो उसकी पत्नी ने कहा: मामला क्या है? कौन आदमी? यहां तो कोई है नहीं! उसने कहा: यह आदमी जो इस तरह थूकता है, जैसी अठन्नी मालूम पड़े, अगर मुझे मिल जाए, तो उसकी गर्दन उतार लूं!
One day Nasruddin was walking. His wife lagged behind. He bent and picked up something from the road, then threw it angrily. The wife came near. Nasruddin said, “If I catch the man who spits like this—like a half-coin—I would cut his neck!” The wife said, “What man? There’s no one here.” He said, “This man who spits in a way that looks like an eight-anna coin—if I catch him, I’ll cut his neck!”
अठन्नी से कुछ लेना-देना नहीं है। अपना ही ‘मोहनीय-कर्म’ आपके भीतर ही आकर्षण, मोह, लोभ--वह पकड़े हुए है।
It has nothing to do with a coin; your own mohaniya-karma is holding you in attraction, infatuation, greed.
पांचवें को महावीर कहते हैं, ‘आयु।’ महावीर कहते हैं, आयु जो उपलब्ध होती है, वह कर्मों के अनुसार उपलब्ध होती है। इसलिए उसे कम-ज्यादा करने की चेष्टा व्यर्थ है। और उसे ज्यादा करने की जो चेष्टा करता है, उससे उसकी उम्र ज्यादा नहीं हो पाती, लेकिन नया जन्म निर्मित होता है।
Mahavira calls the fifth ‘ayu.’ The lifespan we get, he says, is obtained according to karma. To try to make it longer or shorter is futile. And one who tries to lengthen it does not truly lengthen it, but creates a new birth.
महावीर कहते हैं, हर आदमी अपने कर्मों के अनसार उम्र लेकर पैदा होता है। एक आदमी को सत्तर साल जीना है, लेकिन कोई आदमी सत्तर साल जीना नहीं चाहता। सात सौ साल भी कम मालूम पड़ते हैं। सात हजार भी कोई कहे, तो भी आप कहेंगे: क्या कुछ और नहीं बढ़ सकती? यह जो बढ़ने की आकांक्षा है, इससे उम्र नहीं बढ़ती, महावीर कहते हैं, लेकिन नया जन्म बढ़ जाता है। यह शरीर तो सत्तर साल में गिरेगा, लेकिन अगर आप सात सौ साल जीना चाहते हैं, तो आपको और पंद्रह-बीस जन्म लेने पड़ेंगे। क्योंकि आपकी वासना आपको जन्म दिलाती है।
Mahavira says each person is born with a span according to his past karma. One person is to live seventy years—but no one wants to live seventy. Even seven hundred seems too little. If someone says seven thousand, you will still ask, “Can it not be a bit longer?” This desire to extend does not lengthen this life, Mahavira says, but it lengthens future births. This body will fall in seventy years, but if you want to live seven hundred, you will have to take fifteen or twenty more births. Your craving makes you be born.
आयु कर्म से उपलब्ध होती है। इसलिए आयु जितनी हो, उसकी स्वीकृति चाहिए, तो नये जन्म की दौड़ बंद हो जाती है। तो महावीर कहते हैं, न तो फिकर करनी चाहिए कि ज्यादा जीऊं, न फिकर करनी चाहिए कि कम जीऊं। दोनों हालत में गलती हो रही है।
Ayu is received by karma. Therefore accept it as it is—and the race for new births stops. Mahavira says: do not worry to live more, do not worry to live less. In both cases you err.
कुछ लोग जीवन से उदास हो जाते हैं। घर जल गया, बैंक डूब गई, दिवाला निकल गया--कुछ हो गया, मर जाएंगे। वे अपनी उम्र कम करना चाहते हैं। लेकिन कर्म से जितनी उम्र मिली है, वह भोगनी ही पड़ेगी। अगर किसी आदमी को सत्तर साल जीना हो और वह चालीस में मर जाए, तो वह जो तीस सालों का कर्म बाकी रह गया, वह नये जन्म में ले जाएगा। किसी आदमी को सत्तर साल जीना है, और सात सौ की कामना रखता है, तो वह कामना अगले जन्मों में ले जाएगी।
Some grow weary of life—house burned, bank failed, bankruptcy—something happened—they want to die. They want to shorten their age. But the span received from karma must be lived. If a man is to live seventy years and dies at forty, the thirty-year remainder he will carry to a new birth. If he is to live seventy and desires seven hundred, that desire will carry him into future births.
महावीर कहते हैं कि आयु मिलती है पिछले जन्मों के कर्मों से। इसलिए जितनी है, उसको उतना स्वीकार कर लेना चाहिए। न मारने की अपने को चेष्टा करनी चाहिए, और न जिलाने की। साक्षीभाव से जितनी है, वह हमारा पिछला ऋण है--चुक जाए। और सब शांत हो जाए। जीवेषणा अगर बनी रहे, तो आदमी को खींचती चली जाती है। उस जीवेषणा के कारण अनंत भव का भटकाव हो जाता है।
Mahavira says ayu is obtained from past births’ karma. Therefore accept it. Do not attempt to kill yourself; do not attempt to prolong yourself. With the witness-attitude live what is—this is our past debt—let it be paid. Then all calms. If the thirst-to-live remains, it drags one on. Because of this thirst there is a wandering through endless lives.
यह जो आयु है, यह आपके हाथ में नहीं है, यह आपके पिछले कर्मों पर निर्भर है। यह बात बहुत दूर तक सही है, वैज्ञानिक रूप से भी सही है। वैज्ञानिक राजी नहीं होंगे। वे कहेंगे क्यों, आयु का क्या तय होने का है? अगर हम आदमी को ठीक सुविधा दें, स्वास्थ्य की व्यवस्था दें, इलाज दें, तो वह सत्तर साल जी सकता है। और उसको खाने-पीने न दें, इलाज न दें, तो चालीस साल में मर सकता है। महावीर कहते हैं, चालीस साल में वह मर सकता है, चालीस साल क्या, चार दिन में मर सकता है, अगर गोली मार दें, जहर दे दें, लेकिन इससे उसका आयु-कर्म कम नहीं किया जा सकता। वह नये जन्म में उतने आयु को पूरा करेगा। उससे कोई फर्क नहीं पड़ता है। वह जो जितना उसका कर्म है, जितना उसने इकट्ठा किया है; जीने की वासना, उतनी वासना उसे पूरी करनी पड़ेगी। वह मोमेंटम है, वह पूरा होगा।
This ayu is not in your hands; it depends on your past karma. This is very true, even scientifically. Scientists will not agree; they say: what is fixed about lifespan? Give proper facilities—health, treatment—and a man can live seventy; do not give food or treatment and he can die at forty. Mahavira says he can die at forty—at four days even, if shot or poisoned. But this does not reduce his ayu-karma. He will complete it in a new birth. It makes no difference. He will have to complete as much as his karma has accumulated—the momentum of wanting-to-live. That momentum will be completed.
महावीर कहते हैं कि जीवन चलता है कार्य-कारण के नियम से। यहां जो भी इकट्ठा हो गया है, उसका प्रतिफल पूरा करना होगा। इसलिए उसे सहज स्वीकृति से जो जी लेता है, वह मुक्त हो जाता है।
Mahavira says life runs by the law of cause and effect. Whatever has been accumulated must bear fruit. Therefore one who lives with simple acceptance becomes free.
‘नाम’--महावीर कहते हैं कि नाम, अहंकार, यश, पद, कुल, प्रतिष्ठा ये सब भी कर्म हैं। एक आदमी ब्राह्मण के घर पैदा होता है, अच्छे घर पैदा होता है, जहां ज्ञान का वातावरण है, शुभ है मौजूद। वह वहां इसीलिए पैदा होता है कि पिछले जन्मों में, महावीर कहते हैं, वह विनम्र रहा होगा, शांत रहा होगा। लेकिन ब्राह्मण का बेटा होकर वह अकड़ जाता है कि मैं ब्राह्मण हूं, शूद्र से ऊंचा हूं--अब वह ऐसा इंतजाम कर रहा है कि अगले जन्म में शूद्र हो जाए।
‘Nama’—Mahavira says name, ego, fame, rank, lineage, prestige—these too are karmas. A man is born in a Brahmin home, in a good home where there is an atmosphere of knowledge and auspiciousness—he is born there because in a past birth, Mahavira says, he was humble and peaceful. But as a Brahmin’s son he becomes arrogant—“I am a Brahmin, higher than a Shudra”—now he is arranging to become a Shudra in the next birth.
नाम, कुल, आकार--मूर्त पर जोर न दें, अमूर्त को ध्यान में रखें तो कर्म कटते हैं। मूर्त पर बहुत जोर दें तो कर्म बढ़ते हैं। तो महावीर कहते हैं कि कुल की, नाम की, पद की, प्रतिष्ठा की चर्चा ही उठानी उचित नहीं है। इसलिए महावीर किसी से भी नहीं पूछते, उनके पास कोई दीक्षा लेने आता है, संन्यस्त होता है तो वे उससे नहीं पूछते: तू जाति से क्या है? कुल से क्या है? तेरा नाम क्या है? धन कितना था परिवार में? कुलीन घर से आता है कि अकुलीन घर से आता है? नहीं, उसके मूर्त जीवन के संबंध में वे कुछ भी नहीं पूछते। झांकते हैं उसके अमूर्त जीवन में।
Name, family, form—do not emphasize the formed; remember the formless—then karmas are cut. Emphasize the formed and karmas increase. Therefore Mahavira says: talk of family, name, rank, prestige is not appropriate. He never asks anyone who comes for initiation: what is your caste? Your family? Your name? What wealth was in your house? Do you come from a noble family or ignoble? No—regarding the formed life he asks nothing. He looks into the formless life.
तो आप अपने आस-पास जो आकार है, उस पर जोर न दें; क्योंकि आकार पर जोर देंगे तो आकार निर्मित होते चले जाएंगे। निराकार जो भीतर छिपा है, उस पर जोर दें। वह, आकारों की जो प्रक्रिया है, उसको काटने का उपाय है।
Therefore, do not emphasize the forms around you. If you do, forms will go on being created. Emphasize the formless hidden within. That cuts the process of form.
‘गोत्र’--गोत्र से महावीर का अर्थ है, वैषम्य का भाव कि मैं ऊंचा हूं, तुम नीचे हो। महावीर ने ऊंच-नीच के भाव को तोड़ने की बड़ी चेष्टा की, क्योंकि वे कहते हैं कि यह बहुत सूक्ष्म अहंकार है, कि ‘मैं ऊंचा हूं।’
‘Gotra’—by gotra Mahavira means the sense of inequality—“I am higher, you lower.” Mahavira tried greatly to break the feeling of higher and lower because he says it is a very subtle ego—“I am higher.”
उस धारणा में हम सभी जीते हैं लेकिन। आपको कोई नीचा लगता है, कोई ऊंचा लगता है; किसी को आप देखते हैं कि वह नीचे है, किसी को आप देखते हैं कि वह ऊपर है। और खुद ऊपर होना चाहिए, इसकी चेष्टा में लगे रहे हैं, महावीर कहते हैं जो खुद ऊपर होने की चेष्टा में लगा है, प्रतिस्पर्धा में लगा है, वह अपने हाथों नीचे डूबता जा रहा है। जो बिलकुल सहज खड़ा हो जाता है और ऊंचे-नीचे का भाव छोड़ देता है, गोत्र का भाव छोड़ देता है, वही केवल इस चक्कर से मुक्त हो पाता है। इस वर्तुल के बाहर हो पाता है।
We all live in that notion. Someone appears low to you, someone high; someone you consider below, someone above. And you strive to be above—Mahavira says: one striving to be above, in competition, is by his own hands sinking below. One who stands utterly simple and drops the feeling of higher-lower, of gotra—only he becomes free of this circle; only he steps outside the vicious circle.
लेकिन आसान है अपने को ऊंचा समझना। इससे उलटा भी आसान है, अपने को नीचा समझना भी आसान है।
But it is easy to think oneself high. The reverse is also easy—to think oneself low.
एडलर ने पश्र्चिम में खोज की है कि मनुष्य में दो वृत्तियां हैं, एक सुपिरियारिटी कांप्लेक्स और एक इनफिरिआरिटी कांप्लेक्स--एक ऊंचे की भावना है और एक नीचे की भावना है। इन दोनों में से कोई भी आप पकड़ लेंगे। या तो अपने को ऊंचा समझेंगे... कुछ लोग अपने को ऊंचा समझते रहते हैं, कुछ लोग सदा अपने को नीचा समझते रहते हैं। उसकी वजह से डरे रहते हैं, सिकुड़े रहते हैं, हमेशा भयभीत रहते हैं।
Adler discovered in the West: there are two tendencies—superiority-complex and inferiority-complex; a feeling of being higher and a feeling of being lower. You will take one of the two. Some think themselves high; some always think themselves low. Because of it they are fearful, shrunken, always afraid.
लेकिन महावीर कहते हैं, दोनों ही कर्म-मल हैं, दोनों भाव छोड़ दें। सिर्फ अपने को जानें कि मैं हूं--न ऊंचा, न नीचा। किसी तुलना में न रखें, और किसी से अपने को तौलें नहीं, क्योंकि किसी से तौलने की जरूरत नहीं है, कंपेरिजन का कोई सवाल नहीं है। आप आप हैं, और आप जैसा कोई भी नहीं है जगत में। इसलिए तौलने का कोई उपाय नहीं है, तौल तो वहां हो सकती है, जहां आप जैसा कोई और हो।
Mahavira says both are karmic stains—drop both. Know only that “I am”—neither high nor low. Do not put yourself into comparison; do not weigh yourself against anyone—there is no need to be weighed; comparison has no meaning. You are you, and there is none like you in the world. Therefore there can be no comparison; weighing can happen only where there is another like you.
तो कोई आपसे नीचा भी नहीं हो सकता। आप कह सकते हैं क्या, कि आम जो है, इमली से नीचा है? वैसा कहना पागलपन की बात है। हां, आप यह कह सकते हैं कि यह राजा आम है, ये साधारण आम से ऊंचा है। दो आमों में तुलना हो सकती है, एक आम और एक इमली में तुलना नहीं हो सकती।
Thus none can be lower than you. Can you say a mango is lower than tamarind? Such talk is madness. You can say “this royal mango is superior to a common mango.” Between two mangoes comparison can be made; not between a mango and a tamarind.
महावीर कहते हैं, प्रत्येक व्यक्ति अद्वितीय परमात्मा है--यूनीक, बेजोड़। उसकी कोई तुलना नहीं है। इसलिए जब महावीर ने वर्ण का विरोध किया तो वह कोई सामाजिक क्रांति नहीं थी, वह आध्यात्मिक विचारणा थी। गांधी भी विरोध करते हैं वर्ण का, केशवचंद्र सेन भी विरोध करते हैं, राममोहन राय भी विरोध करते हैं, लेकिन उनका विरोध सामाजिक धारणा है। महावीर का विरोध बहुत आंतरिक और गहरा है। वे यह कह रहे हैं कि हर मनुष्य इतना अद्वितीय है, कि तुलना का कोई उपाय नहीं है। और जब आप अपने को तौलते हैं, तो नाहक ही अपने को कर्म के जाल में डालते हैं। न तो अपने को नीचा, न तो अपने को ऊंचा--दूसरे से तौलें ही मत, तो गौत्र का कर्म नष्ट होता है।
Mahavira says each person is an unrepeatable Paramatma—unique, unparalleled. There is no comparison. Therefore when Mahavira opposed caste it was not a social revolution; it was a spiritual contemplation. Gandhi opposes caste; Keshab Chandra Sen opposes; Rammohan Roy opposes—but theirs is a social notion. Mahavira’s opposition is very inner, deep. He says each human being is so unique that there is no way to compare. And when you weigh yourself, you unnecessarily put yourself into the net of karma. Do not think yourself low; do not think yourself high; do not weigh yourself with another—then the karma of gotra is destroyed.
और अंतिम आठवां है: ‘अंतराय।’ यह बड़ा, अंतराय बड़ा काम कर रहा है आपके जीवन में।
And the eighth is ‘antaraya’—a great obstruction is working in your life.
एक मित्र मेरे पास आए, कहने लगे कि ‘आप इंपाला में क्यों चलते हैं?’ मैंने कहा: ‘कोई भक्त अभी तक रॉल्स रॉयस देता ही नहीं, और तो कोई कारण नहीं है इसमें चलने का।’ उन्होंने कहा कि ‘नहीं, और तो आपकी बात सब मुझे समझ में आती है, बस यह इंपाला में चलना...!’
A friend came to me and asked, “Why do you ride in an Impala?” I said, “No devotee has yet given a Rolls-Royce—no other reason.” He said, “No—everything else you say I understand; only this riding in an Impala…!”
अब यह ‘अंतराय’ हो गया। इंपाला में आपको चलने को कह नहीं रहा, इंपाला आपको मिल जाए तो मत चलना! मेरे इंपाला में चलने से उनको...!
Now this has become an ‘antaraya’—an obstruction. The Impala is not telling him to ride in it; if he gets one, let him not ride! Because I ride in an Impala he…
मेरी सब बात ठीक लगती है, लेकिन इंपाला की वजह से सब गड़बड़ हुआ जा रहा है। इंपाला अंतराय बन रही है। अंतराय का मतलब बीच में व्यवधान बन रही है, और ऐसा नहीं कि इंपाला ही बनती रही है, अजीब-अजीब चीजें बन जाती हैं।
“All else seems right, but because of the Impala everything is spoiled.” The Impala is becoming an obstruction—coming in the way for him. And it is not only Impalas—strangest things become obstacles.
मैं जबलपुर था, तो एक वकील हाईकोर्ट के, बड़े वकील, एक दिन मुझसे मिलने आए, और उन्होंने कहा कि ‘और सब तो ठीक है, आपकी बात सब समझ में आती है, लेकिन आप इतनी लंबी बांह का कुर्ता क्यों पहनते हैं?
When I was in Jabalpur, a high court lawyer came to see me. He said, “All else is fine, everything you say I understand—but why do you wear such long-sleeved kurtas?”
मेरा कुर्ता आपको...? मेरी बांह है!
My kurta—what has it got to do with you? It’s my arm!
तो उन्होंने कहा कि इससे मुझे बड़ी अड़चन होती है। आपको मैं सुनने भी आता हूं, तो मेरा ध्यान आपके कुर्ते पर ही लगा रहता है कि आप इतना लंबा कुर्ता क्यों पहनते हैं? कई दफा तो मैं आपका सुनना ही चूक जाता हूं।
He said, “It causes me such difficulty. Even if I come to listen to you, my attention remains on your kurta—why do you wear such long sleeves? Many times I miss listening.”
अंतराय का अर्थ होता है: कोई व्यर्थ की चीज जो सार्थक में बाधा बन जाए। और आप सब इस तरह ही जीते हैं। जीवन को जिन्हें खोजना है, उन्हें अंतराय तोड़ने चाहिए। उन्हें जो ठीक लगे, उतना चुन लेना चाहिए; जो गलत लगे, उसकी बात ही क्या उठानी? उससे आपका लेना-देना क्या है? उससे आपको प्रयोजन क्या है?
Antaraya means: some useless thing that becomes a hindrance in the meaningful. And you all live like this. One who seeks life must break obstructions. He should choose what seems right; what seems wrong—what of it? What is your concern? What is your purpose with it?
एक मित्र मेरे पास आए। किसी सदगुरु के पास हैं। और निश्र्चित ही, जिस गुरु के पास हैं, वह कीमती आदमी हैं। वे कहने लगे, बस एक बात सब खराब कर देती है। वे कभी-कभी गाली दे देते हैं। तो ज्ञानी को गाली तो नहीं देना चाहिए?
A friend came—he is with some sadguru. The guru is certainly a precious man. He said, “One thing spoils it all—they sometimes use abusive words. A knower should not abuse, should he?”
मैंने कहा कि तुम्हें क्या पता कि ज्ञानी को गाली देनी चाहिए कि नहीं? सब ज्ञानियों का हिसाब लगाओ, फिर पता लगाओ कि कितने ज्ञानियों ने दी है गाली, कितनों ने नहीं दी। रामकृष्ण देते थे। किताब में नहीं लिखी है, क्योंकि किताब में लिखना मुश्किल मालूम पड़ेगा।--ठीक से गाली देते थे, अच्छी तरह देते थे! लेकिन किताब में नहीं लिखी है, क्योंकि किताब में कौन लिखे?
I said, “What do you know of what a knower should or should not? Make a list of all knowers, then find how many abused and how many did not. Ramakrishna used to abuse. It is not written in books because writing it looks difficult—he abused quite well! But it is not written—who will write it?”
तो कहने लगे: रामकृष्ण गाली देते थे? हद हो गई! मैं तो उनकी किताबें अब तक पढ़ता रहा!
He said, “Ramakrishna abused? This is too much! I have been reading his books till now!”
अंतराय खड़ा हो गया! अब वे देते थे कि नहीं देते थे, यह भी सवाल नहीं है! अभी तक किताब बड़े मजे से पढ़ रहे थे!
An obstruction arose! Whether he did or not is not even the question! Till now you read with such delight!
उनकी गाली से तुम्हें क्या लेना-देना? रामकृष्ण गाली देकर नरक जाएंगे तो वे जाएंगे। इंपाला में बैठ कर कोई नरक जाएगा तो वह जाएगा। इससे तुम्हें क्या लेना-देना है? तुम अपने जीवन की चिंता कर रहे हो तो तुम्हें वह चुन लेना चाहिए जो तुम्हारे लिए सार्थक मालूम पड़ता है। लेकिन बड़े अंतराय भीतर हैं।
What have you to do with his abusing? If Ramakrishna goes to hell for abusing, he will go. If someone goes to hell for sitting in an Impala, he will go. What have you to do with it? If you are concerned with your life, choose what is meaningful to you. But inner obstructions are great.
अब ध्यान रहे, जो आदमी कहता है, इंपाला परेशान कर रही है, वह जरूर इंपाला में बैठना चाहता होगा। और तो परेशानी का कोई कारण नहीं हो सकता। कहीं न कहीं भीतर कोई रस...। उसे रस मेरी बात से ज्यादा गाड़ी में हो, तो समझ में आता है कि मामला क्या है? लेकिन उसे यह दिखाई नहीं पड़ेगा कि उसका रस उसे बाधा दे रहा है, उसे दिखाई पड़ेगा कि मेरा बैठना बाधा दे रहा है।
Now note, one who says the Impala disturbs him certainly wants to sit in an Impala. There can be no other reason. Somewhere there is a taste. If his taste is more in the car than in my words, then it is understandable. But he will not see that his taste is obstructing him; he will see that my sitting is obstructing him.
मैंने उस वकील को जिसने मुझसे कहा, मैंने कहा कि ऐसा करें, आपके मन में कोई वासना लंबी बांह का कुर्ता पहनने की है। उन्होंने कहा कि क्या बात करते हैं आप? कभी नहीं! मैंने कहा कि आप इतने जोश में आते हैं, इतने जोर से इनकार करते हैं, उसका मतलब ही यह होता है। नहीं तो इतने जोश में आने की क्या बात है? हंस भी सकते थे। आपके मन में कोई वासना है, और हिम्मत नहीं है।
To that lawyer who spoke to me I said, “It seems you have a desire to wear a long-sleeved kurta.” He said, “What are you saying? Never!” I said, “You become so excited, so strongly you deny—it means just that. Otherwise why be so excited? You could have laughed. Some desire is in your mind, and you lack courage.”
वे थोड़े चिंतित हुए, हलके हुए। और कहने लगे, हो सकता है, क्योंकि मेरे बाप मुझे कुर्ता नहीं पहनने देते थे। बाप भी वकील थे, वे कहते थे कि टाई बांधो। आपने शायद ठीक नब्ज पकड़ ली है। मेरे बाप ने मुझे कभी कुर्ता नहीं पहनने दिया। फिर हाईकोर्ट का वकील हो गया तो हाईकोर्ट के ढंग से जाना चाहिए, नियम से जाना चाहिए। शायद कुर्ता पहनने की कोई वासना भीतर रह गई।
He became thoughtful, a little lightened, and said, “It may be so. My father never allowed me to wear a kurta. He too was a lawyer—he used to say, ‘Tie a tie.’ Perhaps you have caught the pulse correctly. He never allowed me to wear a kurta; later I became a high court lawyer—ought to go as per rules. Perhaps a desire to wear a kurta remained within.”
तो मैंने कहा कि तुम उसकी फिकर करो। मेरे कुर्ते से तुम्हें क्यों...?
I said, “Then attend to that. Why my kurta?”
तुम्हें मेरा कुर्ता चाहिए तो ले जाओ। और क्या कर सकता हूं?
“If you want my kurta, take it. What else can I do?”
आदमी हमेशा बाहर सोचता रहता है, लेकिन सब सोचने के मूल कारण भीतर होते हैं। वे अंतराय हैं। वे बड़ा कष्ट देते हैं, बड़ा कष्ट देते हैं, जिनसे कोई बात का प्रयोजन नहीं है।
Man always thinks about the outside; but the real causes are within. They are antaraya. They cause great suffering—so much suffering, for which there is no purpose at all.
अब एक मित्र अफ्रीका से आए। वे कहने लगे कि वहां एक महात्मा आए थे। और तो सब ठीक था, लेकिन बीच में बोलते-बोलते वे कान खुजलाते थे।
Another friend came from Africa. He said, “A mahatma came there—everything else fine, but while speaking he scratched his ear in the middle.”
तुम्हें क्या मतलब उनके कान खुजलाने से?
“What have you to do with his scratching?”
नहीं, जरा शिष्टाचारपूर्ण मालूम नहीं होता।
अब अगर इस व्यक्ति का मनोविश्लेषण किया जाए तो कान खुजलाने से कहीं न कहीं कोई दबी बात पकड़ में आ जाएगी। कहीं कोई अड़चन इसे होनी चाहिए।
“It doesn’t seem polite.”
If this person were psychoanalyzed, some repressed knot would be found regarding ear-scratching. Some obstacle must be inside.
अब यह महात्मा पर छोड़ो! महात्मा को कम से कम इतनी स्वतंत्रता तो है कि अपना कान खुजलाए तो कोई बाधा न दे! मगर वह भी नहीं, वह भी नहीं कर सकते हैं आप।
Leave the mahatma alone! A mahatma should have at least this much freedom that if he scratches his ear no one prevents him! But even that you will not allow.
अंतराय से महावीर कहते हैं, जिन व्यर्थ की बातों के कारण सार्थक तक पहुंचने में बाधा आ जाती है।
By antaraya Mahavira means: those useless things because of which obstruction comes in reaching the meaningful.
ये आठ कर्म हैं। और इन आठ के प्रति जो सचेत होकर इनका त्याग करने लग
ता है, वह धीरे-धीरे केवल-ज्ञान की तरफ उठने लगता है। ये आठ वजन हैं, जो जमीन पर पकड़े रखते हैं। इनको धीरे-धीरे छोड़ कर...।
These are the eight karmas. One who becomes aware regarding these eight and begins to drop them rises gradually toward kevala-jnana. These eight are the weights that hold you to the ground. Leaving them little by little…
महावीर के पास अनेक लोग इसलिए आने से रुक गए कि वे नग्न थे। वह अंतराय हो गया। मेरे शिविर में कई लोग आने से घबड़ाते हैं कि वहां कोई नग्न हो जाता है।
Many people stopped coming to Mahavira because he was naked—that became an obstruction. Many hesitate to come to my camps because someone becomes naked there.
अब कोई नग्न होता है!... आपको करे तो दिक्कत भी है। होनी तो तब भी नहीं चाहिए; क्योंकि कर क्या रहा है, कपड़ा ही छुड़ा कर ले गया। लेकिन कोई आपको करे तो भी आपकी स्वतंत्रता पर बाधा है; कोई खुद अपने कपड़े उतार कर रख रहा है, आप बेचैन हो रहे हैं!
Someone becomes naked! If you were to do so, perhaps there would be difficulty—although even then there should not be; for what has he done—only removed cloth! But even if someone else does it, keeps his clothes aside, you become restless.
जरूर नग्नता के साथ आपका कोई आंतरिक उपद्रव है। या तो आप नग्न होना चाहते हैं और हो नहीं पाते, और या फिर दूसरे को नग्न देख कर आपके मन में कुछ बातें उठती हैं, जो आप चाहते हैं न उठें। लेकिन आंतरिक घटना ही है पीछे कारण।
Surely you have some inner disturbance regarding nakedness. Either you want to be naked and cannot; or seeing another naked, thoughts arise in you that you do not want to arise. But the inner event is the cause.
एक नग्न स्त्री भी जा रही हो, तो आपको बेचैनी इसलिए नहीं होती है कि वह नग्न है, बेचैनी इसलिए होती है कि वह नग्न है, कहीं मैं कुछ कर न गुजरूं। आपको अपने पर भरोसा नहीं है, इसलिए नग्न स्त्री घबड़ाती है कि कहीं मैं कुछ कर न गुजरूं। कहीं इतना पागल न हो जाऊं नग्न देख कर उसको कि कुछ हो जाए। तो आप बजाय अपनी इस वृत्ति को समझने के, कानून बनाते हैं कि कोई नग्न नहीं हो सकता। और आपको कानून बनाने में लोग सहयोगी मिल जाएंगे, क्योंकि उनका भी रोग यही है। बराबर मिल जाएंगे। वे कहेंगे, आप बिलकुल ठीक कह रहे हैं, कोई नग्न नहीं हो सकता।
If a naked woman is passing, your restlessness does not arise because she is naked; it arises because, “She is naked—what if I do something?” You do not trust yourself; therefore a naked woman frightens you—“What if I do something? What if I become so mad seeing her naked that something happens?” Instead of understanding your inner tendency, you make laws that no one can be naked. And you will find supporters for your law, because they have the same disease. Many will join you immediately: “You are right—no one should be naked.”
मैं एक छोटी सी कहानी पढ़ रहा था। एक छोटे बच्चे को लेकर उसकी चाची समुद्र के किनारे घूमने गई है। एक भिखमंगा अधंनगा बैठा है खुली धूप में। चाची एकदम घबड़ा गई, वह लड़के को खींचने लगी। लड़का कहने लगा, रुको भी तो, यह भिखमंगा कितनी मस्ती से बैठा है! वह बोली, वहां देख ही मत। तो वह लड़का, जब उसको रोका गया--जब भी रोका जाए--तो उसका और देखने का मन हुआ कि मामला क्या है? इस तरह चाची ने कभी उसे खींचा नहीं! लेकिन चाची उसे बदहवास खींच रही है, और वह लौट-लौट कर देख रहा है। वह कह रही है कि तू शैतान है बिलकुल। वह लड़का कहता है, मगर वह कितनी मस्ती से बैठा हुआ है--झाड़ के नीचे, अधनंगा!
I read a small story: an aunt took a small boy to the seashore. A half-naked beggar sat in the open sun. The aunt was immediately disturbed—she began to pull the boy away. The boy said, “Wait—the beggar is sitting in such bliss!” She said, “Do not look there.” When one is stopped—he wants to look more: “What is the matter? Aunt never pulled me like this!” The aunt dragged him anxiously; he kept looking back. She said, “You are a devil!” The boy said, “But he is sitting in such joy—under the tree—half-naked!”
वे घर आ जाते हैं। चाची मां से बात करती है, दोनों परेशान हो जाती हैं। पुलिस को फोन करती हैं, पुलिस आ जाती है। वह लड़का बड़ा हैरान है कि उस आदमी ने किसी का कुछ बिगाड़ा नहीं, कुछ बोला भी नहीं, अपनी मस्ती में बैठा हुआ है--लेकिन यह क्या हो रहा है? उसने कुछ भी तो नहीं किया है करने के नाम पर!
तो वह छत पर चला जाता है। और पुलिस उसको मार रही है डंडों से। उसकी जननेंद्रिय पर जूते से चोट कर रही है। वह लड़का चीखता है, रोता है, क्योंकि उसकी समझ से बाहर मामला है। शाम को वह अपने बाप से पूछता है कि बात क्या है? उस आदमी को क्यों सताया गया? तो बाप कहता है कि वह बहुत बुरा आदमी है। तो वह लड़का कहता है कि उसने कुछ किया ही नहीं तो बुरा कैसे हो सकता है? तो बाप कहता है कि तू अभी नहीं समझेगा, बाद में समझेगा। यह बात समझाने की नहीं है; उसने बहुत बुरा काम किया है। तो उस लड़के ने कहा: पर उसने कुछ किया ही नहीं! मैं मौजूद था, और चाची झूठ बोल रही है!
They reached home. The aunt spoke with the mother; both were upset. They called the police; the police came. The boy was bewildered: “He harmed no one, didn’t say anything—he was sitting in his own joy—what is happening?” He had done nothing! He went to the roof; the police beat the beggar with sticks; kicked him in the genitals. The boy screamed and cried—for it was beyond his understanding. In the evening he asked his father, “What was the matter? Why was that man persecuted?” The father said, “He is a very bad man.” The boy said, “But he did nothing—how can he be bad?” The father said, “You will not understand now—later you will. This cannot be explained. He did a very bad thing.” The boy said, “But he did nothing—I was there—and aunt is lying!”
उस आदमी ने कुछ भी नहीं किया है, कुछ चाची को हुआ है। मगर यह लड़का कैसे समझ सकता है, क्योंकि यह अभी इतना बीमार नहीं हुआ है। अभी यह नया है इन पागलों की जमात में। अभी इसकी दीक्षा नहीं हुई। अभी इसकी समझ के बाहर है।
That man did nothing. Something happened to the aunt. But how can the boy understand—he is not yet so ill. He is new to this crowd of mad people; initiation has not happened yet.
तो बाप कहता है कि वह बहुत बुरी बात थी और इसकी तू चर्चा मत उठाना, इसे बिलकुल भूल जा। तो वह कहता है, पुलिस का मारना उस गरीब आदमी को निश्र्चित ही बुरा था। तो बाप कहता है, पुलिस का मारना बुरा नहीं था नालायक, वह आदमी जो कर रहा था!
और वह कर कुछ भी नहीं रहा था, सिर्फ अधनंगा बैठा था! हमारे भीतर कुछ होता रहता है, उसको तो हम दबा लेते हैं और बाहर दोष खड़ा कर देते हैं।
So the father said, “It was a very bad thing—and do not raise this again—forget it completely.” The boy said, “But the police beating that poor man was certainly bad.” The father said, “The police beating was not bad, you fool—that man was bad!” And the man did nothing—only sat half-naked! Something is always happening within us; we suppress it and cast the blame outside.
अंतराय पर जिसका ध्यान चला जाए, वह व्यक्ति धीरे-धीरे हलका होने लगता है--बोझ, जंजीरें गिरने लगती हैं। जंजीरें आपने पकड़ रखी हैं, छोड़ दें। मुक्ति आपका स्वभाव है।
One whose attention turns toward antaraya begins to become light—burdens, chains begin to fall. The chains are in your hands—drop them. Freedom is your nature.
पांच मिनट कीर्तन करें, और फिर जाएं...!
Let us sing for five minutes—and then go…!