Osho sur la Vérité

Osho, à quoi ressemble la première expérience du samadhi ?

Vous ne le saurez que lorsque cela se produira. Cela ne peut pas être dit ; tout au plus peut-on donner quelques indications. C’est comme si, dans l’obscurité, une lampe était soudain allumée. Ou comme si un patient mourant, juste au bord de la mort, trouvait soudain un remède qui agit ; la vague de la vie, le frisson de la vie se répand à nouveau — c’est cela. Comme si un cadavre revenait à la vie — telle est la première expérience de samadhi. C’est le goût du nectar. L’expérience de la musique ultime. Mais ce ne sera que lorsque cela se produira ; et ce n’est qu’alors que vous comprendrez. Vous ne comprendrez pas parce que je vous le dis. C’est comme avec l’amour. Comment quelqu’un pourrait-il l’expliquer ? À quelqu’un qui n’a jamais aimé, qui n’a jamais connu l’amour, peu importe le nombre d’explications que vous lui donnerez — il entendra tout et demandera encore : « Je n’ai pas compris ; veuillez expliquer un peu plus. » C’est comme expliquer la lumière à…

Question : BIEN-AIMÉ OSHO, QUEL EST LE CRITÈRE DE LA VÉRITÉ ? Sahabsadev Hasan, la vérité n’est pas une expérience du mental ; par conséquent, aucune logique ne peut la prouver ni la réfuter. Aucun argument ne peut vous convaincre de sa réalité ni vous en dissuader. La vérité est une expérience qui dépasse le mental, il n’est donc possible d’établir aucun critère objectif. C’est pourquoi la science n’en parle jamais, car la science ne peut parler que de choses qui peuvent être prouvées objectivement. La vérité est une expérience subjective, tout comme l’amour. Quel est le critère de l’amour ? Pouvez-vous prouver que vous êtes amoureux lorsque vous tombez amoureux ? Pouvez-vous prouver que vous êtes réellement tombé amoureux ? Existe-t-il un moyen de le prouver ? Y a-t-il un argument, une logique qui vous soutiendra — des témoins oculaires ? Tout ce que vous pouvez dire, c’est : « Je sais avec certitude que mon cœur bat différemment » — mais c’est quelque chose d’intérieur à vous.

Quelques petites questions : Osho, Bouddha a dit que le voyage vers la vérité est solitaire. Alors pourquoi a-t-il créé la vaste Sangha ?

Ainsi, beaucoup de gens pouvaient se mettre en route ensemble, chacun seul, pour le voyage. La Sangha n’a pas été créée pour avancer ensemble. Personne ne peut entrer ensemble dans le samadhi. Il faut y aller seul. Le voyage se termine toujours dans la solitude. Mais au début, s’il y a de la compagnie, une grande assurance, un grand courage surgissent. Lorsque vous méditez seul, vous ne croyez pas que quoi que ce soit puisse arriver. Vous avez perdu confiance en vous-même. Méditez avec dix mille personnes : vous pouvez ne pas avoir confiance en vous-même, mais vous commencez à faire confiance à la foule de neuf mille neuf cent quatre-vingt-dix-neuf personnes. Chacune d’elles se trouve dans la même situation. Elles non plus n’ont pas confiance en elles-mêmes. Et pourquoi l’auraient-elles ? Le gain total de toute une vie n’est que du fatras. Aucune expérience réelle ne s’est produite. Leur foi même en ceci est perdue : « Je peux encore trouver la paix. » Impossible ! Même si la joie leur arrive, elles penseront : « Ce n’est qu’un fantasme, ou quelqu’un…

Un ami a demandé, Osho, Dieu et la Vérité peuvent-ils être accessibles à tout le monde ? Parce que l’intelligence des gens diffère. Et une autre personne a demandé : certaines personnes semblent n’avoir aucune intelligence du tout — peuvent-elles aussi trouver Dieu ? Les gens sont ordinaires et extraordinaires ; certains sont intelligents, d’autres moins intelligents. Alors, tout le monde peut-il trouver Dieu ?

Certainement, Dieu peut être accessible à tous. Pourquoi ? Dieu n’est pas quelque chose comme la poésie, les mathématiques, la peinture ou quoi que ce soit de ce genre. Un homme a du talent et peint ; un autre est doué en mathématiques ; un troisième en poésie ; un quatrième en science ; un cinquième en ingénierie ; d’autres dans d’autres domaines. Ce sont nos talents particuliers. Mais Dieu n’est pas une question de talent — Dieu est notre nature même. De même que nous respirons tous, et que personne ne demande si tout le monde peut respirer. L’intelligent et l’inintelligent respirent — comment est-ce possible ? L’intelligent aime, et l’inintelligent aime aussi — comment est-ce possible ? De même que l’amour est le ton du souffle vital de chacun, de même que la respiration fait partie de la vie de chacun — ce sont des choses extérieures ; Dieu est le centre même de la vie de chacun. Que nous le sachions ou non, Il est. La vie qui est en nous tous, c’est ce que j’appelle Dieu. Il est donc accessible à tous — c’est le…

Question : Et la dernière question : Osho, où s’achève la recherche de la vérité ? Le sens même de la vérité est : l’infini. La recherche de la vérité n’a pas de fin. La recherche de la vérité a un commencement, mais pas de fin. Le voyage commence, mais il n’est jamais achevé. Il ne peut pas être achevé. Car si le voyage devait s’achever, cela signifierait que la vérité est elle aussi limitée. Vous avez atteint la dernière frontière — alors qu’y a-t-il au-delà ? Non, la vérité est sans limites. C’est ce que nous avons dit encore et encore de nombreuses façons — le divin est infini, illimité, incommensurable, expansif, vaste. Si vous entrez dans l’océan, il est vrai que vous êtes entré dans l’océan ; mais vous n’avez pas atteint l’océan tout entier — une si grande partie de l’océan demeure encore. Vous continuez à nager, continuez à nager — l’océan demeure toujours, et demeure ; plus vous le traversez, plus il en reste.

Question : Troisième question : Osho, je suis poète ; n’est-ce pas suffisant pour atteindre la vérité ? Dinesh ! Être poète est magnifique, voire nécessaire — mais ce n’est pas suffisant. Il faut aussi être un rishi, un voyant. Au-dessus du poète se trouve le voyant. Dans la langue, les deux mots peuvent sembler se recouvrir, mais existentiellement, il y a une grande différence. Le poète voit comme dans un rêve ; le voyant voit les yeux ouverts, éveillé. Le voyant est un témoin ; le poète est imaginatif. Dans l’imagination du poète, des reflets de la vérité apparaissent parfois, comme lorsque la pleine lune est dans le ciel et que son reflet se forme dans le lac. Le poète est comme le reflet de la lune dans le lac, tandis que le voyant a levé les yeux et vu la lune dans le ciel. Le poète continue à chanter le reflet et s’y trouve pris.